作者在描写好意思东说念主穿戴时，出了罅隙情欲九歌qvod，构想不够完备。曹雪芹笔下的三十六钗，个个都服饰丽都，但个个都是半截好意思东说念主——这些漂亮的姑娘们、奶奶们，究竟穿的是什么样的高跟皮鞋呢？

曹雪芹这位“旗东说念主”，下笔来写“汉东说念主”的历史社会演义，遭逢了内心不行不停的矛盾。同情的作者，无法排斥他笔下和心头的矛盾，是以他只好拖泥带水，避难就易地侧目这个敏锐性极大的文化问题了。

笔者在大学期间，对《红楼梦》描写东说念主物方面，最感到缺憾的，则是作者的阙笔。咱们的作者对书中男主角宝玉的描写，果真重新到脚，处处顾到，无一点遗漏。他对宝玉乌油油的“辫子”，不厌其详地一提再提（见第三回登第二十一趟）。而对咱们女主角黛玉的拈花鞋，则绝口不提！作者在描写好意思东说念主穿戴时，出了罅隙，构想不够完备。曹雪芹笔下的三十六钗，个个都服饰丽都，但个个都是半截好意思东说念主——这些漂亮的姑娘们、奶奶们，究竟穿的是什么样的高跟皮鞋呢？

且看黛玉初到外婆家，第一次看到琏二嫂子阿谁“凶残货”是怎样穿戴的：

这个东说念主打扮与姑娘们不同，彩绣光泽，恍若至人妃子，头上戴着金丝余宝攒珠髻，绾着向阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金螭暇缨络圈，身上穿着缕金百蝶穿花大红云缎窄衤肯袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙；一对丹凤三角眼，两弯柳叶掉梢眉。身量苗条，身段风致。粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。（第三回）

这样一个好意思东说念主儿，如果阁下再穿一对“朱红点金尖头圆口澳洲鳄皮2口寸高跟鞋”，不就十全十好意思了。好意思东说念主无鞋，岂不是好意思中不及吗？

有东说念主八成要说，凤姐儿长裙拂地，她穿的是eveninggown把脚遮注，穿啥高跟，就无用提了。

但是她们姑娘们、奶奶们，并不是总是站着的，她们多数时期是坐着的。再看凤姐儿怎样坐着在等刘姥姥的：

靠东边板壁立着一个锁子锦的靠背（椅）和一个引枕，铺着金线闪的大分娩，滂边有银唾盒。那凤姐家常带着紫狗尾续昭君套，围着那攒珠勒子，穿着桃红洒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙；粉光脂艳，端法度正坐在那里，手内拿着小铜火箸儿，拨手炉内的灰。（第六回）

坐在椅子上也可以说看不见这位少奶奶家常所穿的“粉红绣斑白绒翻口睡鞋”。但是如坐在炕上，那可就非看见脚不可了。且看凤姐的小妯娌，改日的“宝二奶奶”，坐在炕上的面目：

宝玉掀帘一步进去，先就看见宝钗坐在炕上作针线，头上挽着黑漆油光的鬓儿，蜜合色的棉袄，玫瑰紫二色金银线的坎肩儿，葱黄绫子棉裙，一色儿半新半旧的，看去不见奢华，惟觉雅淡……（第八回）

试问宝钗姑娘的金莲何处去了呢？

宝钗莫得脚，林姑娘黛玉虽比她的情敌在书中的地位更蹙迫，亦然不穿鞋的。作者不供给她鞋穿；补书的高鹗也忍心看着她光脚。一次黛玉在写经，她那位“伴食中书”的表哥闯了进来，在她的闺阁里，东瞧瞧，西走走。

雪雁沏了茶来，宝玉吃着。又等了一会子，黛玉经才写完，站起来说念：“简慢了。”宝玉笑说念：“妹妹还这样客气。”但见黛玉身上穿着月白拈花小毛皮袄，加上银鼠坎肩，头上挽着随常云髻，簪上一枝赤金扁簪，别无花朵；腰下系着杨妃色拈花棉裙。（第八十九回）

“棉裙”底下还有什么？这是作者的果决呢？还是作者有利侧目呢？

姑娘们、奶奶们，平素都是饭来张口，衣来伸手的废料；长裙摇曳，看不见脚，也就拒绝。关联词荣、宁二府中的中坚东说念主物并不是姑娘奶奶而是数以百计的丫环。那群可以说出名字的大丫头就有六十余东说念主。莫得她们竟日奔跑、作事，阿谁长逾一英里的“大不雅园”就要关门了。是以林语堂先生说，“《红楼梦》是全宇宙惟一的一部以maids为中心的演义”。过去有东说念主发挥我国的政府责任是“科员政事”。荣、宁二府的脱手，也靠的丫环政事。

这群丫环们固然亦然遍身罗绮，她们究竟是要责任的。作念工的作事妇女情欲九歌qvod，总该不行竟日“长裙拂地”，咱们也得望望她们的拈花鞋罢。在书中最初披露了“拈花鞋”的，是那位可人而薄命的鸳鸯。且看：

宝玉坐在床沿上，褪了鞋，等靴子穿的技艺，回头见鸳鸯穿着水红绫子袄儿，青缎子坎肩儿，底下露着玉色绸袜，大红绣鞋，向那边低着头看针线，脖子上围着紫绢绸子。宝玉便把脸凑在脖项上，闻那香气，不住用手摩挲，其白腻不在袭东说念主以下。（第二十四回）

这位不争光的纨衤夸子，“摩挲”了几下之后，便要凑上去Kiss东说念主家了。但是作者也未阐明，鸳鸯的“大红绣鞋”，究竟是“三寸”呢？还是“八寸”呢？若是八寸，那不就造成“凤阳花饱读”里那位仁兄的粗爱妻了，宝二爷纵再饮鸩而死，也不该去处她讨胭脂吃的。

看《红楼梦》看到这儿，我不禁要把曹雪芹拖出来，问问他：“雪芹！雪芹！鸳鸯的脚，究竟是几寸？”

当袭东说念主的姆妈病重之时，男儿请假回家探视。凤祖儿要雅瞻念讲排场，不但愿荣国府的大丫头在外面显得寒伦，叮属周瑞家的，叫袭东说念主出园时穿几件样子好的衣服。袭东说念主如命穿戴了。

凤姐看袭东说念主头上戴着几枝金钗珠铀，倒也丽都；又看身上穿着桃红百花刻丝银鼠袄，葱绿盘金彩绣棉裙，外面穿着青缎灰鼠褂。（第五十一趟）

凤姐认为这三件衣着还可以，仅仅“褂子”素了些，也不够保暖，便私行再送袭东说念主一件“大毛的”皮大衣。穿起来在街上出现，逛百货公司超等市集也会光鲜些。但是凤姐儿这样能干的东说念主，居然不问这大丫头穿的是什么鞋子。袭东说念主如穿了一对力士鞋，那成什么款式呢？

穿裙子的丫环们，暂时别提罢。那些不穿裙子的呢？且说，芳官遭了国丧，戏唱不成了，坎坷到怡红院去当小丫头。可叹这个丫头命苦，被一个“义母”期侮着要死不得活。她太标致了，又会唱戏，弄得晴雯要撵她；麝月又嘲笑她，宝玉心有不忍。

只见芳官穿着海棠红的小绵袄，底下绿绸洒花夹裤，敞着裤腿，一头乌油油的头发披在脑后，哭得泪东说念主儿一般。（第五十八回）

看着芳官一副同情相，读者能不和宝二爷相通的心酸。她那敞着裤腿的夹裤底下，是赤着脚吗？果真同情的孩子。

当代的时装筹商师们，可能不高兴我这一疑问。筹商服装的东说念主，是无论鞋子的。其实曹雪芹原是百能百巧，样样顾到的筹商师。你看他替风致的尤三姐如何打扮：

仅仅这三姐索性卸了妆饰，脱了大衣服，松松的挽个髻儿；身上穿着大红小袄，半掩半开的，有利披露葱绿抹胸，一痕雪脯，底下绿裤红鞋，秀好意思瞩目。忽起忽坐，忽喜忽嗔，没半刻漂后，两个坠子就和打秋千一般；灯光之下越显得柳眉笼翠，檀口含丹。本是一对秋水眼，再吃几杯酒，越发横波入鬓，转盼流光。真把珍琏二东说念主弄得欲近不敢，欲远不舍，迷离吞吐，坎坷垂涎！（第六十五回）

放肆的尤三姐儿，既然脱了大衣服，连个寝衣都是半掩半开的，作者既然已拿起她的“绿裤”，“红鞋”也就幸免不掉了。避去不提，连“绿裤”也就缺乏性感了。

曹雪芹不但知说念女东说念主的鞋有其蹙迫性，他也体会到鞋在男性好意思上的蹙迫性。他是个服装筹商师，他知说念如何使样子相等，使样子反衬。且看宝玉：

一壁走，一壁便摘冠解带，将外边大衣服都脱下来，麝月拿着，只穿着一件松花绫子夹袄，襟内披露血点般大红裤子来。秋纹见这条红裤是晴雯针线，因叹说念：“果真‘物在东说念主一火’了！”麝月将秋纹拉了一把，笑说念：“这裤子配着松花色袄儿，石青靴子，越显出靛青的头，白净的脸来！”（第七十八回）

这双“石青靴子”，对一个“小白脸”如何蹙迫？！关联词一对“大红拈花鞋”对一个雾鬓、桃腮、粉颈、透明的耳朵、秋水般的眼睛，不是更蹙迫吗？你为什么绝口不提呢？果真气死东说念主。

更气东说念主的却不是作者当提而不提，而是不当提则提。作者把宝玉的鞋，当成八股文题，大写而特写：

黛玉看他（宝玉）脱了蓑衣，内部只穿半旧红绫短袄，系着绿汗巾子，膝上披露绿绸伞花裤子，底下是掐金满绣的棉纱袜子，革及着蝴蝶落花鞋。黛玉问说念：“上面怕雨，底下这鞋袜子是不怕的？也倒干净些呀。”宝玉笑说念：“我这一套是全的。一对棠木屐，才穿了来，脱在廊檐下了。”（第四十五回）

作者又提到探春替宝玉作了一对极其抽象的鞋子，宝玉穿着“碰见了老爷，老爷就不受用，间‘是谁作念的？’”而探春却不替她亲手足贾环作念鞋，成果贾环“鞋塌位、袜塌位”的见不得东说念主，使赵姨娘不悦（第二十七回）。其后袭东说念主在替宝玉作念鞋，史湘云看到了，也要替他作念（第三十二回）。同期宝玉去看林妹妹，接续革及着鞋子就走（第二十一趟）。其他诸如着靴脱靴的记录，那就更引不堪引，抄不堪抄了。

至于姑娘们的靴，全书中唯独两个例子，那都是下雨雪时所用的。第一位当然是好意思东说念主儿林黛玉。她穿的是“红香羊皮小靴”，身上却：

罩了一件大红羽绉，面白狐狸皮的鹤氅，系一条青金闪绿双环四合如意绦，上罩了雪帽。（第四十九回）

林姑娘就是这样地与男友一齐，踏雪而去干涉众姐妹的诗社。

另一位等于史湘云了。她穿的也仅仅踏雪用的“小靴”。这“小”靴，究竟有多“小”，读者们也还猜不出来的。不外它既能自力踏雪，想来也不可能大小就是了。

从以上所引这些例子看来，《红楼梦》里好意思东说念主的“脚”，是什么个型式，便恒久是个谜；而这个谜不是作者在创作经过中的“果决”，而是作者有利侧目和故弄虚玄！

关联词在全书中，雪芹又似乎在若有若无，有利意外之间，说出他好意思东说念主儿的造型都是“金莲”的。在那百来个大小丫环之中指明说是“大脚”的，唯独那“误拾绣春囊”而肇事的“傻大姐”一东说念主。

蓝本这傻大姐年方十四，是新挑选上来给贾母这边作念粗活的。回他生多礼肥面阔，两只大脚，作念粗活很爽利简捷，且心性狡滑，一无学问，出言可以失笑。贾母欢笑，便起名为“傻大姐”。（第七十三回）

荣、宁二府之中，两只大脚，专作念“粗活”的丫头，似乎唯独这样一个。至于那些锦心绣口，标标致致的“副密斯”如袭东说念主、晴雯、紫鹃、平儿……者流，看来也都是金莲了。“金莲”是好意思女的资本；亦然她们最值得自恃的东西，可不行胡乱地把它奢华了。

咱们这批诚笃的《红楼梦》的读者们，果真如坠张公雾中了。咱们的作者是在玩些什么花枪呢？阁下如可爱大脚，何不干脆来个“妇解宣言”，提议“天足”？阁下如和苏东坡、辜鸿铭乃至扫数的须眉汉、大丈夫相通，欢笑三寸金莲，为啥不发放活快地写出来，而那样婆婆姆妈，吞吐其辞呢？

笔者在大学期间读《金玉缘》，便已发生了这样的一个疑问。我为不停这一问题的“斗胆假定”等于：曹雪芹这位“旗东说念主”，下笔来写“汉东说念主”的历史社会演义，遭逢了内心不行不停的矛盾。

任何写社会演义的作者，都是不行开脱他的文化传统和社会环境，来皆备凭虚浮构的。

曹雪芹的祖宗是汉东说念主而归化满族入“旗籍”，其后又从龙入关，编在“汉军旗”成为一种乖癖的汉族“旗东说念主”。而旗东说念主终满清十朝是吃粮当官的统帅阶级。满汉道不相谋，既欠亨婚，亦不混居。但是汉家文化是远迈旗东说念主的，是以满东说念主入主华夏之后便飞速汉化。但是在这汉化经过中，他们也有所弃取。中中语比之糟粕无意亦然轻侮不了他们的，“金莲”等于个凸起的例子。

旗东说念主既然莫得收受汉东说念主的“金莲”，“金莲”在旗东说念主作者的审好意思不雅念中，也就无“好意思”之可言了。但是曹雪芹是生在以汉族为主的文化环境中，《红楼梦》的主要读者亦然汉东说念主，他又岂肯诟病“金莲”，甘犯群愤呢？同情的作者，无法排斥他笔下和心头的矛盾，是以他只好拖泥带水，避难就易地侧目这个敏锐性极大的文化问题了。

（摘自华东师范大学出书社出书《史学与体裁》情欲九歌qvod，唐德刚 著）

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