印光众人文钞菁华录高合 自慰

 高合 自慰

印光众人撰

了然、德森法师阻塞

 

重刊序

圆瑛众人序

一、赞净土超胜

二、诫信愿真切

三、示修持门径

四、论存一火事大

五、勉居心诚敬

六、劝贯注因果

七、分禅净界限

八、释普通猜忌

九、谕在家善信

十、标应读文籍

编者之言

附录——印造经像之功德

 

重刊印光众人文钞菁华录序

 

贝经流通分中，辄赞书写；厥后镌铸术兴，援义以之而代。顾其义非一，而世知每拘于福德也。今瞻念荒郊郊外，何莫不有贝经？斯非处死之畅流，乃镌铸福德之普行也。诚以诸经玄邃，发心宏宣者，不瞻念所机，惟明求己福德，药与病违，遂致受者茫乎；上者徒存敬而供养，下者或束置于高阁，利生云乎哉？流通云乎哉？且闻之，处死律契，像法禅契，末法仅契于净。既净矣，律也、禅也，岂不一如也？惟是法体一如，而相用万殊。不有一如之实，无以阐法体不变；不有万殊之权，何以成相用随缘？是净尚大权而导实，有开显废存之善巧焉。导实惟佛究尽，故当信；善巧三根普被，故易行也。当时其机，可忽之哉？净宗十三叶祖印公，以今文时言，宏此当信易行之说念；被化者广，得度者众。东说念主集其言，曰文钞，篇短简要，已风乎海表里；而钝根犹畏其繁，不可受之，宁非憾事耶？有先进净通开士，摘其简者之简，撷其要者之要，汇而刊之，曰菁华录。机会矣，利生矣！而流通之量，又有感乎不足者矣。古吴赵居士茂林者，亦祖之高足也，净业专一，愿切宏扬；偶得是录善本，喜之，集同好而模刊，以期绍述祖德，而普济乎季世也。此其愿，此其缘，而不系乎福德，深有助于利生流通矣。原录有序，备言其旨，仍存之，可窥而详焉。予与居士，为同门友，嘱为新序，虽不敢辞，避剿说，不再及前义；谨就重刊人缘而述，聊复随喜资料。

 

一九六八年戊申重阳日弟子李炳南谨识

 

印光众人文钞菁华录序

 

大集经云：末法亿亿东说念主修行，罕一得说念；唯依念经，得度存一火。是念经一法，乃上圣下凡共修之说念，若智若愚通行之法；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教说念也。惟净土决窍，最不易使东说念主起信。如无生而生，无念而念诸语，非深解心作心是之旨，安能无惑？故土世尊于本窘态说中，而炽然常说者，无他，盖欲一切万物自明其本具觉性，进趋佛果也。知自性即弥陀，方可与论唯心净土；随其心净，则佛土净。果能谛信、切愿、力行，则感应说念交，已捏往生之券。顾世之狂慧者，动辄以浅显而轻之，欲别求其所谓玄妙者，而期有所悟证；讵知净土一门，实为默契佛心，至顿至圆之教乎。夫佛心无为，不堕诸数。念经，则能念之心，百里挑一分明，而了不可得；非即有为而契无为者乎？了不可得，而百里挑一分明；非暗合说念妙者乎？是则念经者，思佛也。故知：六字统摄万法，一门即是普门；全事即理，全妄即真；全性起修，全修在性；托彼依正，显我自心；始本不离，直趋觉路；十万亿程，去此不远；九品可阶，一生成办；至平常，至玄妙；岂彼暗证盲参者，所可望其肩背哉！印光众人乘愿再来，单提正令，不高交心肠，而全显妙心。弘一众人谓为三百年来一东说念主者，岂过誉哉。机薪既尽，应火须一火，而微言大旨，嘉惠后学，固无时无地然也。师之文钞，虽处处指归，而东说念主事倥偬，欲求一目全豹，涵泳有得者，则以李净通居士所编文钞菁华录尚矣。是书都三百三十三则，理显真常，语无重见，至精极粹，世鲜其俦。而居士重说念尊师之心，尤所难能。吾知一卷风行，万流蒙益。正东说念主心而辅郅治，其在斯乎！圆瑛拜读之余，欢乐奋勇，难喻于词；谨略述数言，陈诸篇首，是以告齐心，志盛缘，非敢序也。

 

壬辰冬日七五老衲圆瑛识于上海圆明讲堂

 

净土决窍。乃十方三世一切诸佛。上成佛说念。下化众生。成始成终之圆顿决窍。以故等觉菩萨。已邻佛地。尚以十大愿王。回向往生。逆恶罪东说念主。将堕阿鼻。若能称念洪名。即预末品。决窍之妙。无以复加。世每以愚夫愚妇。悉能修持。谓为浅近。致令如来究竟度生之心。郁而未畅。众生现生出苦之说念。塞而罔通。真歇了禅师云。念经决窍。径路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之机。又云。乃佛乃祖。在教在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无量决窍。悉皆能入。伏愿一切见闻。同随华藏海会之班。一致进行。回向往生也已。

 

一、赞净土超胜

 

◎大矣哉，净土决窍之为教也！是心作佛，是心是佛；直指东说念主心者，犹当逊其奇特。即思佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不可圆成佛说念；十方诸佛舍此法，下不可普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王；法华一称，悉证诸法实相。最胜简便之行，马鸣示于起信；易行疾至之说念，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而专志西方；弥陀示现之永明，著四料简而终生念经。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登此岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习！（正）印施极乐图序

 

◎窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高妙一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无余；广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽地面众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、灵敏力，尘说、刹说、炽然说、延续说，又岂能尽？良以净土本不思议故也。试瞻念华严大经，王于三藏；末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位王人等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如来授记于大集，谓末法中，非此莫度；龙树简示于婆沙，谓易行说念，速出身故。则往圣前贤，东说念主东说念主趣向者，岂徒然哉？诚所谓一代时教，皆念经决窍之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切意境，所谓江平地面，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非论述净土之文字耶？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非领导当东说念主速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众；虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也，字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。哀哭流涕，剖心沥血，称性施展，偶然指令；虽拯溺救焚，不可喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。（正）与悟开师书

 

◎众生一念心肠，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚东说念主不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以龌龊为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随东说念主所求，普雨众宝。愚东说念主由是，始知宝贵。大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏倒倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶说念之东说念主，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提此后已。于擢发可数之东说念主尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之东说念主，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六说念，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土决窍，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛意境，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别决窍也。时当末法，舍此无术矣！（正）傅大士传录序

 

◎念经决窍，其来尚矣。以吾东说念主一念心肠，犹如虚空，常恒不变；虽常不变，而复思随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六说念之缘；不随东说念主天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于实质，了无篡改，而其相用，固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之实质，不因云日而为增减；而其清楚屏障之相，固不可以同庚而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：若众生心，忆佛念经，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰：诸佛如来，是法界身，入一切万物心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念经者，未之有也。念经一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉说念。由其以果地觉，为因地心；故得因该果海，果彻因源。如染香东说念主，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣；其功才智用，超越一代时教一切决窍之上。以一切决窍，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念经决窍，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不可出其鸿沟。故无一东说念主不胜修，亦无一东说念主不可修；下手易而顺利高，用劲少而得效速。实为如来一代时教中之特别决窍，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深；不修此法，欲仗自力断惑证真，以了存一火，则万难万难！（正）栖真常住常年念经序

 

◎大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六说念，久经长劫，莫之能出；由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉；随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有五宗。五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之是以为佛，唯此三法；佛之是以度生，亦唯此三法。众水果能依佛之律教禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业；三业既转，则纳闷即菩提，存一火即涅槃矣。又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以训诫之；若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而造成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，未免迷失，于是特开信愿念经，求生净土一门，俾若圣若凡，同于现生，往生西方；圣则速证无上菩提，凡则永出身故系结。以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思议也。应知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益没有；如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海；以净土决窍，乃十方三世诸佛上成佛说念，下化众生，成始成终之决窍也。（正）青莲寺念经宣言书

 

◎阿弥陀经、无量寿经、瞻念无量寿佛经，此名净土三经，专谈净土启事根由；其余诸大乘经，咸皆带说净土。而华严如故，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法；末后善财遍参学问，于证王人诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方鱼米之乡，以期圆满佛果。而瞻念经低品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善学问，教以念经，彼即受教称念经名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。大集经云：末法亿亿东说念主修行，罕一得说念；唯依念经，得度存一火。是知念经一法，乃上圣下凡共修之说念，若愚若智通行之法。下手易而顺利高，用劲少而得效速；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教说念。昔东说念主谓余门学说念，似蚁子上于峻岭；念经往生，如帆船扬于顺水。可谓最善刻画者矣。（正）与徐福贤书

 

◎夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安堵净土，以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念经，遂至鄙弃净土，何不瞻念华严入法界品，善财于证王人诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方鱼米之乡，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一小东说念主二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方鱼米之乡者，可知往生极乐，乃出苦之玄教，成佛之捷径也。以故自古迄今，总计禅教律森林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。（正）净土决疑论

 

◎溯此法之发起，实在于华严末会，善财遍参学问，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为赞好意思如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方鱼米之乡，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国，其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，逐个悉知，故不须说。然华严会上，绝无小东说念主二乘，及权位菩萨，故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方等会上，普为一切东说念主天凡圣，说无量寿经，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行东说念主修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著。说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎？使如来不开此法，则末法众生，无一能了存一火者。（续）无量寿经颂序

 

◎每有愚东说念主，下流自居，不敢承当；亦有学者，大乘自封，不屑修习。应知五逆十恶之东说念主，临终地狱相现，善友教以念经，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以下流自居者，可以兴起矣。华严如故，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨，以十大愿王，回向往生西方，普劝善财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之决窍，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身。彼尚求生，我何东说念主斯，不屑修习？（莲池众人曰，念经求生西方，乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当，转娑婆，成净土，不同小喜欢缘。编者敬注）岂但高竖慢幢，直是弹劾华严。（续）念经恳辞序

 

◎如来圣教，决窍无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了存一火，成佛说念。然于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理机会，即修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅密诸宗之归宿，作主说念主天凡圣证真之捷径者，无如信愿念经求生西方一法也。良以一切决窍，皆仗自力；念经决窍，兼仗佛力。仗自力，非烦惑断尽，不可超出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。目前之东说念主，欲于现生了存一火大事者，舍此一法，则绝无希望矣。应知净土决窍，法法圆通；如皓月丽天，川川俱现；水银堕地，颗颗皆圆。不独于格物致知，穷理尽性，觉世牖民，博大精深者，有大裨益；即士农工商，欲发展其业绩，老幼男女，欲隐没其难堪者，无不随感而应，遂心满愿。（续）无锡净业社年刊序

 

◎仗自力了存一火决窍，虽精致玄妙，欲依此了存一火，又不知要经若干劫运。以约大乘圆教论，五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑，便可永无造恶业堕恶说念之虑，然须渐次进修。已证七信，方了存一火。初信神通说念力已不可思议，尚须至七信位，方了存一火。了存一火事，岂易言乎。即约小乘藏教论，断见惑即证初果，任运不会行犯戒事。若不削发，亦授室生子，若以挟制令犯邪淫，甘心舍命，决不犯戒。初果济河焚舟，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返东说念主间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了存一火之难也。念经决窍，乃佛法中之特别决窍，仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。不管工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（三）复吴思谦书

 

◎一切决窍，皆须依戒定慧之说念力，断贪嗔痴之烦惑；若到定慧力深，烦惑净尽，方有了存一火分。傥烦惑断而未尽，任汝有大灵敏，有大辩才，有大神通，能知过去改日，要去就去，要来就来，亦不可了，况其下焉者乎。仗自力了存一火之难，真难如登天矣！若依念经决窍，生信、发愿，念经圣号，求生西方。不管削发在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游水乎金地宝池。仗此胜缘，资成说念业。俾带业往生者，直登不退；断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当东说念主信愿念经之力，感应说念交，得此巨益。校比专仗自力者，其难易天地悬殊也。（续）念经恳辞序

 

◎如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛怜惜誓愿摄受之力，及与行东说念主信愿诚实忆念之力，故得感应说念交，即生了办也。（续）福州梵学藏书楼启事

 

◎迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分散舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由习尚未开，故唯在朔方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利来临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南边之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，百废俱举。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、高眼，以宏宗；南山，则严净毗尼；莲宗，则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之相互为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为小东说念主入说念之简便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证王人诸佛者，尚期往生。如来辞世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法差异。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间总计一切阴入处界大等，逐个皆是归真达本、明心见性之法。又复逐个皆即是真、是本，是心、是性也。以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编复海曙师书。由是言之，无一法非佛法，亦无一东说念主非佛也。无奈众生，珠在衣里，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮回苦，可不哀哉！（正）梵学剪辑社启事

 

◎溯自傲教东来，远公众人，遂以此为宗。初与同学慧永，欲往罗浮，以为说念安法师所留，永公遂先独往。至浔阳，刺史陶范，神往说念风，乃创西林寺以居之，是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元九年甲申，远公始来庐山。初居西林，以学侣浸众，西林隘莫能容。刺史桓伊，乃为创寺于山东，遂号为东林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，远公乃与缁素一百二十三东说念主，结莲社念经，求生西方。命刘苍生作文勒石，以明所誓。而慧永法师，亦预其社。永公居西林，于峰顶别立茅室，时往禅思。至其室者，辄闻异香，因号香谷，则其东说念主可思而知也。当远公初结社时，即有一百二十三东说念主，悉属决窍龙象，儒宗山斗；由远公正风遐播，故皆群趋而至。若终公之世，三十余年之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。自后若昙鸾、智者、说念绰、善导、风凉、永明，莫不以此自行化他。昙鸾著往生论注，妙绝古今。智者作十疑论，极陈得失；著瞻念经疏，深明谛瞻念。说念绰讲净土三经，近二百遍。善导疏净土三经，力劝专修。风凉疏行愿品，施展究竟成佛之说念。永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗妙手，无不归心净土。唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。故死心新禅师劝修净土文云：弥陀甚易念，净土甚易生。又云：参禅东说念主正巧念经。根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。又云：汝若念经，不生净土，老衲当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云：洞下一宗，皆务密修，其故何哉？良以念经决窍，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤随意于宗门乎？又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源；入得此门，无量决窍，悉皆证入。长芦颐禅师，结莲华胜会，普劝说念俗，念经往生；感普贤、普慧二菩萨，梦中求入胜会，遂以二菩萨为会首。足见此法，契理机会，诸圣冥赞也。当宋太真二宗之世，省常法师，方丈浙之昭庆，慕庐山远公之说念，结净行社；而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十余东说念主；其头陀少见千，而士庶则不胜计焉。后有潞公文彦博者，历仕仁英神哲四朝，进出将相五十余年，官至太师，封潞国公。平生笃信佛法，晚年向说念益力，专念阿弥陀佛，朝夕行坐，未始少懈。与净严法师，于京师结十万东说念主求生净土会，一时士大夫多从其化。有颂之者曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘；不为自己求活计，各人王人上渡头船。寿至九十二，念经而逝。元明之际，则有中峰、天如、楚石、妙叶，或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理机会，彻上彻下之法。而莲池、幽溪、蕅益，尤为切挚诚实者。清则梵天思王人、红螺彻悟，亦复力宏此说念。其梵天劝发菩提心文，红螺示众法语，皆可以继往圣、开来学，惊天地、动鬼神。学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐；为弥陀之弟子，作海会之良友乎？（正）青莲寺念经宣言书

 

◎莲宗四祖，法照众人，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：末代小东说念主，去圣时遥，学问转劣，垢障尤深，佛性无由清楚。佛法广阔，未审修行，于何决窍，最为其要。唯愿大圣，断我疑网？文殊报言：汝今念经，今恰是时。诸修行门，无过念经，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。是以者何？我于过去，因瞻念经故，因念经故，因供养故，今得一切种智。故知念经，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。师又问：当云何念？文殊言：此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无拆开；命终之后，决定往生，永不退转。说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记。汝以念经故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念经，则能速证无上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢乐奋勇，疑网悉除。此系法照众人，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。五台，乃文殊应化之说念场；文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因瞻念经故，因念经故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念经而生。过去诸佛，尚由念经而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，鄙弃念经，而不肯修；意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘，尚不可得乎？（续）致广慧和尚书

 

◎鱼米之乡，无有女东说念主。女东说念主、牲口，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。一从莲华中出身，皆与鱼米之乡东说念主一样，不是先小后渐长大。彼世界东说念主，无有纳闷，无有休想，无有造业之事。以仗佛慈力，且极容易生。但以念经为因，生后见佛闻法，必定圆成佛说念；十方世界，唯此最为超胜；一切修持决窍，唯此最为易修，何况功德最大。（三）复叶福备书

 

◎汝发露地学校、露地莲社之愿，固为省事，然又不如遍地随缘之为简便易行也。上而清庙明堂，下而水边林下，得其可语之东说念主，即以此事相劝。文潞公发十万东说念主念经求生西方之愿，以结莲社；吾谓一东说念主以至无量东说念主，俱适时生西方，何欺压以十万也。（三）复唐大圆书

 

二、诫信愿真切

 

甲、示真信切愿

 

◎所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量魁岸，要而论之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱死别、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至托钵人，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费文字。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃改日得苦之因。因果瓜葛，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不可止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不可清楚。如浓云蔽日，虽杲日光泽，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。小东说念主未断惑业，被此五法屏障，性天慧日，不可清楚，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修说念之东说念主，禅定力深，于六尘意境，了无执著，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断存一火压根矣。然此工夫，大遮挡易。季世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？作陪圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假东说念主力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大灵敏，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，偶然说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不胜言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无猜忌，方名真信。切不可以小东说念主外说念知见，妄生想到，谓净土种种不思议胜妙尊容，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书

 

◎弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六说念，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念经之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如子母相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八

 

◎念经一事，最要在了存一火。既为了存一火，则存一火之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如斯则信愿二法，当念圆具。再加以志诚实切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书

 

◎阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德灵敏，神通说念力，所尊容故。吾东说念主所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能隐忍此诸苦故。然此世界，非无有乐，以总计乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽著不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难恒久。如父母俱存，昆玉无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不可尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受布帛菽粟等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，盛极必衰。天说念尚然，何况东说念主事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不胜言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎妥贴；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油关联词生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃关联词起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚实切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良友矣。（正）初机净业指南序

 

◎肇法师云：天地之内，天地之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，古往今来，平时清楚。正所谓：通常示时东说念主，时东说念主自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一东说念主，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六说念，了无出期；犹如盲东说念主，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审瞻念察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空卮尽者，虽则大有其东说念主，而非季世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别决窍，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念接踵。久而久之，即众生业识心，成如来玄妙藏。则由三昧宝，阐述相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此决窍以来，一切菩萨、祖师、善学问，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天差地别。（续）念经三昧宝王论疏序

 

◎吾东说念主果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念接踵而念，即是以势至反思自性，瞻念音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来玄妙藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一齐涅槃门；况我末法东说念主，何敢不遵守？（续）楞严经楷书序

 

乙、劝祛疑生信

 

◎世间总计，若根身、即吾东说念主之身若世界，即现在所住之天地皆由众生生灭心中，同行世界别业根身所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生、老、病、死，界则有成、住、坏、空。所谓轮回往复，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不可不生灭也。鱼米之乡，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随意所现不思议称性尊容之世界，故其乐无有穷尽之期间。譬如虚空，宽廓雄伟，包含一切，森罗万象。世界虽数数成、数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐。极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过篡改否？应知一切万物，皆具佛性。故佛指释迦佛令东说念主念经求生西方，以仗阿弥陀佛之大怜惜愿力，亦得受用此不生永恒之乐。以根身，则莲花化生，无布帛菽粟之苦；世界，则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣东说念主亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？（正）复冯不疚书

 

◎其余决窍，小端梗直根不须修，大划定小根不可修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之，则瞻念音、势至、文殊、普贤，不可超出其外；下之，则五逆、十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则季世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此决窍如是雄伟，而其修法又极随意，由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但小东说念主不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能澈底了当，谛信无疑。良以此之决窍，以果觉为因心，合座是佛意境。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸东说念主智所能知故也。见正编龙舒净土文序。能于此法深生信心，虽是具缚小东说念主，其种性已超二乘之上。由以信愿持佛名号，即能以小东说念主心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合说念妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，即是疑自。若有涓滴疑心，则因疑成障，莫说念不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲究，以期深造其极乎哉。（正）与陈锡周书

 

◎或曰：阿弥陀佛，安堵极乐。十方世界，无量魁岸；一生界中念经众生，亦复无量魁岸。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量魁岸世界之一切念经众生乎？答：汝何得以小东说念主知见，估量佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一东说念主看之，则有一月当乎其东说念主；百千万亿东说念主，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其东说念主。若百千万亿东说念主，各向东西南朔而行，则月亦于所行之处，常当其东说念主；相去之处，了无遐迩。若百千万亿东说念主，安住不动，则月亦安住不动，常当其东说念主也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无弃取，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛违反，如水浊而动，月虽不遗照临，而不可赫然影现也。月乃世间色法，尚有如斯之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故华严经云：佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。（正）初机净业指南序

 

◎根由性相，空有因果，混而不分；但可学愚夫愚妇，颛蒙念经。须致恭问候，唯诚唯恳，久而久之，业消智朗，障尽福崇；此种疑心，澈底零散。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，此岸之确据，何待问东说念主？若不专心致志念经，而于别东说念主口里讨分晓，亦与看金刚经，而不知实相，看净土文、西归直指，而不生信心。以业障于心，不可意会，如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹时无异也。倘复其明，则一睹即见光相矣。念经一法，乃复明之最切要法。欲见实相之相，当诚实于此法，必有大快所怀之时矣。真我欲亲见，非大梦初醒不可；欲证，非断惑证真不可；欲圆证，非三惑净尽，二死永一火不可。若论所在，则大驾之长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得真实受用。譬如演若之头，衣里之珠，初未始失，妄生怖畏，妄受穷困耳。（正）复顾显微书

 

◎众生习气，各有所偏；愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂费心，专修净业，即生定获往生；所谓其冥顽不灵也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。倘恃己见解，鄙弃净土，将见从劫至劫，千里沦恶说念，欲再作陪此日之愚夫，而了不可得。彼精湛性相宗教者，吾诚爱之慕之，而不敢依从。何也？以短绠不可汲深，小楮不可包大故也。非曰一切东说念主皆须效我所为。若与我同下流，又欲学大通家之步履，直欲妙悟自心，掀起教海。吾恐大通家不可成，反为愚夫愚妇教育念经往生西方者所怜悯，岂非弄巧翻成大拙，腾空反坠幽谷乎哉？要而论之，曰自审其机而完毕。（正）复永嘉某居士书九

 

◎目前之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及贯注净土决窍外，别有所忽视也。使达摩众人现于此时，亦当以仗佛力决窍而为训导。时节人缘，实为压根。违悖时节人缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯有害，而又害之。（续）复王德周书一

 

◎善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行东说念主心志不定，为余决窍之师所夺，历叙初二三四果圣东说念主，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后东说念主这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽展转企慕之疯狂偷心。（正）复永嘉某居士书五

 

◎昔大智讼师，精湛台教，严净毗尼，行愿精纯，志力雄伟，唯于净土，不生信向。后因大病，方知前非。嗣后二十余年，手不辍卷，专研净土，方知此法，利益超胜；遂勇于一切东说念主前，称性施展，了无怖畏。（正）复戚智周书二

 

◎善得益者，无往而非益。鸦鸣鹊噪，水流风动，无不指令当东说念主本有生动。禅宗所谓祖师西来大意况光之文钞，文虽拙朴，所述者皆佛祖成言，不过取其意而偶然变通说之，岂光所杜撰乎哉？光乃传言译语，令初机易于晓了耳。然虽为初机，即做到极处，亦不可舍此别修。（正）复戚智周书

 

◎季世小东说念主，欲证圣果，不依净土，皆属疯狂。参禅纵到明心见性，见性成佛地位，尚是小东说念主，不是圣东说念主。光极庸劣，无学问，而确有不随经教、学问、语言、文字所转之守。汝若肯信，且从易下手、易成就法上著力。（三）复谢慧霖书

 

◎彻祖、省祖之少著述，亦各东说念主之心愿耳。其说念德之优劣，固不以著述之若干为定。古今有法身示现，但少数言句，无所著述者，多多也。何得在此处生疑？应知吾东说念主欲了存一火，实不在多。只一真信切愿，念经求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。（三）复唯佛居士书

 

◎今为彼寄安士全书一部，祈于吾一十七世为士大夫身一段注及证，并万善先资、欲海回狂、西归直指，各书之问答辨惑处，详实研阅，方不致我方把我方当做无根之东说念主。虽暂活几十年，一死便隐没无有，岂不可怜之极？若知身故而神永恒，则其为寿也，何啻坚定不移？若肯修持，求生西方，则尽改日际作一切万物之大导师，岂不伟然大丈夫哉？（三）复周善昌书

 

◎凡有心者皆堪作佛，何得谓盲聋喑哑不得往生？佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入说念而已。果能专精念经，虽聋子不可听经及善学问开示，瞽者不可看经，究有何碍？喑者无声，哑者不会语言，但能心中默念，亦可现生亲得念经三昧，临终直登九品，何可云此等东说念主不得往生？此等东说念主不认真念经，则不得往生；非此等东说念主虽念经亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之语言，盖是误会往生论偈之所致也。偈云：大乘善根界，等无讥嫌名；女东说念主及根缺，二乘种不生。乃是说西方鱼米之乡，是大乘善根东说念主所生之世界，绝无有可以讥毁，可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种，即女东说念主，六根不具足之东说念主，及声闻缘觉之二乘东说念主，故曰，女东说念主及根缺，二乘种不生。乃谓西方无有女东说念主，与六根不完足东说念主，及小乘东说念主；西方虽有小乘东说念主名字，然皆属发大乘心者，绝无不发大心之声闻缘觉东说念主耳。非谓此世界之修行者。无灵敏东说念主认做此等东说念主不得生西方，其错大矣。（三）复宗灵法师书

 

◎昔西域戒贤论师，德高一生，说念震四竺。四天竺国由宿业故，身婴恶病。其苦极酷，不可隐忍，欲行自杀。适见文殊、普贤、瞻念世音三菩萨降。谓曰：汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶说念；由汝宏扬佛法，故以此东说念主间小苦，隐没长劫地狱之苦，汝宜隐忍。使不解宿世之因，东说念主将谓戒贤非得说念高僧，或将谓如斯大修行东说念主，尚得如斯惨病，佛法有何灵感利益乎。倘造恶之东说念主，现得福报，亦复如是起邪见心，不知皆是来因去果，及转后报重报为现报轻报，或转现报轻报为后报重报等，种种复杂不王人之故也。（续）复周颂尧书

 

◎佛法大无不包，细无不举；譬如一雨普润，卉木同荣；修身王人家，治国亲民之说念，无不具足。古今来文章盖一时，功业喧天地者，与夫至孝仁东说念主，千古神往，东说念主徒知其迹，而未究其本；若详考其来脉，则其精神志节，皆由学佛以培植之。他则不必拿起，且如宋儒发明圣东说念主心法，尚资佛法以为门径，况其他哉。但宋儒气量窄小，欲后世谓己智所为，因故作辟佛之语，为塞耳盗钟之计。自宋而元而明，莫不皆然。试精心测验，谁不取佛法以自益？至于讲静坐，讲参究，是其用功之发现处；临终先见时至，言笑坐逝，乃其末后之发现处。如斯诸语言，诸业绩，载于理学列传中者，不一而足，岂学佛即为社会之忧乎？（正）复永嘉某居士书一

 

◎大觉世尊，善治众生身心等病，善使天下太平，东说念主民安乐。心病者何？贪嗔痴是。既有此病，则心不得其正，而逐情违理之念，炽关联词起。此念既起，必欲遂己所欲，则杀盗淫之劣心，直下现诸事实矣。所谓由惑造业，由业招苦，经尘点劫，无有了期。如来愍之，随彼众生之病，为之下药。为彼说言，贪嗔痴心，非汝本心。汝之本心，圆明净妙，如净明镜，了无一物；有物当前，无不彻照。物来不拒，物去不留；守我生动，不随物转。迷心逐境，是名愚夫；背尘合觉，使入圣流。东说念主若知此，心病便愈。心病既愈，身病无根；纵有寒热感触，亦无危险。心既得其正，身随之而正。以既无贪嗔痴之情念，何由而有杀盗淫之劣行乎？东说念主各如是，则民胞物与，一视同仁。又何有争地争城，相互残杀之事乎？以故古之理智贤明之王臣，无不崇奉而护持者，以其能致治于未乱，保邦于未危，不识不知，致太平于无形迹中也。（续）香光莲社三圣殿记

 

◎应知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚多余，将谓念弥陀经、念经者，便不可灭定业乎？佛法如钱，在东说念主善用。汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不得？岂戋戋持此咒、念此经，得此功德，不得其余功德乎？（正）复周智茂书

 

丙、勉具足信愿

 

◎当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸东说念主之身，不肯更受，即为东说念主天王身，及削发为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感应说念交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。（正）复高邵麟书三

 

◎应知西方鱼米之乡，莫说小东说念主不可到，即小乘圣东说念主亦不可到，以彼系大乘不思议意境故也。小圣回心向大即能到。小东说念主若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持古迹行，亦不可往生。是以信愿最为紧迫。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。（正）复高邵麟书三

 

◎念经之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念经为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无摇风巨浪，则中天明月，即得清楚影现矣。感应说念交，如子母相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。（正）复黄涵之书三

 

◎念经东说念主，但能真切念经，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报。偶罹此殃，但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流；自己如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几东说念主哉？（正）复永嘉某居士书三

 

◎凡诵经持咒，礼拜忏悔，及救灾济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生东说念主天福报；一有此心，便无往生之分。而存一火未了，福愈大则业愈大；再一来生，未免堕于地狱、饿鬼、牲口之三恶说念中。若欲再复东说念主身，再遇净土即生了脱之决窍，难如登天矣。释教东说念主念经求生西方，是为东说念主现生了存一火的；若求来生东说念主天福报，即是违反释教。如将一颗举世奇珍异宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？（续）一函遍复

 

◎应知真能念经，不求世间福报，而自得世间福报。如龟龄无病，家门清泰，子孙进展，诸缘如意，万事吉祥等若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。（正）与陈锡周书

 

◎你要晓得，来生做东说念主，比临终往生还难。何以故？东说念主一生中所造罪业，不知若干。别的罪有无且勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多的了不起。要发大怜惜心，求生西方，待见佛得说念后，度脱此等众生，则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无通衢心，纵修行的功夫好，其功德有限；以系小东说念主东说念主我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造了若干罪业；宿业若现，三途恶说念，定例难逃；想再做东说念主，千难万难。是故说求生西方，比求来生做东说念主尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消；纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。（三）复智正居士书

 

◎应知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若无信愿念经之志由衷，则无由发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威神力，即得清楚。如乘大火轮，又遇顺风，不离当念，即生西方。（续）示冯右书临终法语

 

◎无量寿经，乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，造谣处死者。此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之笨重罪，又加以邪见艰苦，造谣处死，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念经往生之法，皆是诈骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念、十念之善根，由无极羞怯、极信仰之心，故不可往生也。瞻念经下低品，乃约临终阿毗地狱相当前说。虽不说造谣处死，而其既五逆十恶，具诸不善，必不可不谤处死。若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血乎？每有作此无谤法、彼有谤法解者，亦极有理；但既不谤法，何又行三种大逆乎？是知四十八愿，系约平时说；瞻念经下低品，是约已成见狱至极之苦相说。其东说念主恐怖，不可言传；一闻佛名，伏乞救护；了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已尽心是佛，全佛是心；心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说；瞻念经下低品，乃约临终说。由阵势不同，故摄否有异；谓为突破，则成凿死卯子汉矣。（续）复善觉师书

 

◎其在花中十二大劫者，以在生罪业重而善根浅，故花开最为迟延也。然此东说念主在花中之快乐，胜于三禅天之乐，世间之乐，三禅最为第一。又何欠憾乎哉？（三）复恒惭师书

 

◎良以佛视众生，犹如一子。于善顺者，固能慈育；于恶逆者，倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。又复众生心肠，与佛无二；由迷背故，起惑造业，锢蔽本心，不可彰显。倘能一念回光，直同云开月现。性本不失，月属固有；故得历劫情尘，一念顿断。又如千年暗室，一灯即明。（正）南五台西林茅蓬记

 

三、示修持门径

 

甲、示念空门径

 

◎既有真信切愿，当修念经正行；以信愿为先导，念经为正行；信愿行三，乃念经决窍宗要。有行无信愿，不可往生；有信愿无行，亦不可往生；信愿行三，具足竣工，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。言念经正行者，各随我方因素而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整王人，及场地清洁，则或声或默，皆无不可。若睡觉及露馅澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只能默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，应知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则万古念经，无有拆开，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方鱼米之乡悲天悯人阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。须从东至南至西北绕，为驯顺，为随喜。驯顺有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。若未便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念瞻念音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多得体拜者，或在念经归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可应对粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无发放，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽连气儿为一念，念至十语气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念决窍，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽连气儿念？以众生心散，又无暇专念，如斯念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念经，难得往生；此法能令心归一处。一心念经，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可计算其间，而为修持划定也。（正）与陈锡周书

 

◎闭关专修净业，当以念经为正行。早课仍照常念楞严、大悲、十小咒。如楞严咒不熟，不妨日日看簿子念，及至熟极，再背念。晚课弥陀经、大忏悔、蒙山，亦须日日常念。此外念经，宜从朝至暮，行住坐卧常念。又立一章程，朝念一次，未念前，拜若干拜。先拜本师释迦牟尼佛三拜，次拜阿弥陀佛若干拜，再拜瞻念音、势至、清净大海众，各三拜。再拜常住十方一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧，三拜。即念经，或一千声，或多或少。念毕，再拜若干拜。午前一次，午后一次，再歇一刻，做晚课。初夜念蒙山，后念经若干声，拜若干拜，发愿回向、三皈向，后心中默念经号治疗。卧时，只许心中默念，不可出声，出声则伤气，久则成病。虽是睡觉，音教心仍常存恭敬，只求心不过驰，思与佛号相应。若或心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。切不可瞎打休想，想得神通、得缘法、得名誉，想兴寺庙，若有此种念头，久久必至著魔。纵然心净妄伏，亦不可心生欢乐，对东说念主自诩有一分就说有十分，此亦著魔之根。（三）复明心师书

 

◎念经之时，必须摄耳谛听，逐字逐句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念经要法，不管何东说念主，均有意无弊，功德甚深。不比瞻念想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。（续）复刘惠民书二

 

◎汝不知净土主义，当依一函遍复所说，生真信，发切愿，志诚实切，念经名号，勿用瞻念心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念接踵，得三摩地，斯为第一。念经时，心心仪根要念得鸡犬不留，口中舌根要念得鸡犬不留，耳中耳根要听得鸡犬不留。意舌耳三根，逐个摄于佛号，则眼也不会东观西望，鼻也不会嗅别种气息，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不可全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能时常接踵，无有拆开，自可心归一处；浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别称，此云正定，亦云正受。正定者，快慰住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘，皆不可得也。又正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓，见正编复永嘉某居士书五。能真都摄六根而念，决定业障放置，善根增长。不须瞻念心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎？汝以笨重之业力小东说念主，妄用瞻念心之法，故致如斯。瞻念心之法，乃教家修瞻念之法，念经之东说念主，不甚合机。都摄六根，净念接踵，乃普被上中下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。应知都摄，贯注在听；即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相；我方耳，听我方心中之声，仍是明明清楚。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。见正编与徐福贤书。校彼修别种瞻念法，为最安稳，最省力，最契理机会也。（续）复杨炜章书

 

◎念经之东说念主，当恭敬至诚，字字句句，心里念得鸡犬不留，口里念得鸡犬不留。果能如是，纵不可实足了无妄念，然亦不至偏激。多有只图快、图多，随口滑读，故无效也；若能摄心，方可谓为真念经东说念主。大势至菩萨，以如子忆母为喻，子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应说念交。（续）复又真师书

 

◎修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎？譬如孝子思慈亲，淫东说念主思好意思女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土着，亦复如是；听任日用纷纷，决不许忘其佛念，则得其要矣。（三）复江有传书

 

◎出声念，则可念六字；心中默念，字多难念，宜念四字。从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。以念经为我方本命元辰，决不片晌放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。（续）复汤慧振书

 

◎一切万物，从无始来，在六说念中，无业不造。若无心修行，反不以为有此种希奇乖癖之恶念；若发心修行，则此种念头，愈增加些。此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。此时当想阿弥陀佛，在我眼前，不敢有一杂念休想，至诚实切，念经圣号。或小声念，或默念。必须字字句句，心里念得鸡犬不留，口里念得鸡犬不留，耳朵听得鸡犬不留。能如斯常念，则一切杂念，天然隐没矣。当杂念起时，格外拿起全副精神念经，不许他在我心里作怪。果能如斯常念，则意地天然清净。当杂念初起时，如一东说念主与万东说念主敌，不可稍有宽纵之心；否则彼作我主，我受彼害矣。若拚命抗击，彼当随我所转，即所谓转纳闷为菩提也。汝能常以如来万德洪名竭力于于抗击，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不削弱，则业障消而灵敏开矣。切不可生焦躁心。不管在家在庵，必须敬上和下，忍东说念主所不可忍，行东说念主所不可行；代东说念主之劳，成东说念主之好意思；静坐常思己过，谈天非论东说念主非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令拆开；或小声念，或默念。除念经外，不起别念；若或妄念整个，当下就要教他隐没。常生羞怯心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管东说念主家；只看好样式，不看坏样式。看一切东说念主皆是菩萨，唯我一东说念主实是小东说念主。汝果能依我所说而行，决定可生西方鱼米之乡。（三）复叶福备书

 

◎至于念经，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚实切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。不管出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得鸡犬不留，耳根听得鸡犬不留，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则尽心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念经之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以东说念主根尚利，不须如斯，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试不爽，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万东说念主去耳。所谓十念记数者，当念经时，从一句至十句，须念得分明，仍须铭刻分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又忙绿，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，铭刻清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。应知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽连气儿为一念，非论佛数若干；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不合适。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而快慰。但管事时，或难记数，则恳切直念。管事既了，仍复摄心记数；则憧憧来去者，一又从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念接踵，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念接踵，浩劫浩劫。又应知此摄心念经之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不足，遂生猜忌，致多劫善根，由兹中丧，不可究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念经，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不可安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。（正）复高邵麟书四

 

◎摄心念经，为决定不易之说念：而摄心之法，唯反闻最为第一。（三）复刘瞻明书

 

◎凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修说念之主帅，信愿为往生之前导。（续）净土指要

 

◎念经决窍，以信愿行三法为宗；以菩提心为压根；以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义；以都摄六根，净念接踵，为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合，心与说念合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。（三）复康寄遥书

 

◎追顶易受病。高声、小声、金刚、默念，随我方精神调理而用，何可死执一法，以至受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病。静听不会受病。（三）答幻修学东说念主

 

◎念经闭目，易入昏千里；若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，即所谓如佛像之目关联词心便千里潜不浮动，亦不生头火。汝念经，头上若有物摩抚及牵制等，此顾虑佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即隐没矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境，但至诚摄心而念。并想自己在莲花上坐或立，一心想于所坐立之莲花，则自可顿愈矣。（续）复沈弥生书

 

◎学佛之东说念主，一举一动，皆须预防。至于念经，必须志诚。或有时心中悲哀起来，此亦然善根发现之相，切不可令当时常如是，否则必著悲魔。凡有安闲时，不可过于欢乐，否则必著欢乐魔。念经时，眼皮须垂下，不可提神偏激，致使心火上炎，或有头顶发痒、发痛等短处。必须调理适中。高声念，不可过于竭力于，以防受病。掐音恰珠念，能防懈怠。静坐时，切不可掐；掐则指动而心不可定，久必受病。（续）诫初发心学佛者书

 

◎大念见大佛，小念见小佛。古德释云：高声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小。亦可云：大心念，则所见之佛身大。以大菩提心念经，则便可见佛胜妙应身或报身耳。（续）复念西师书

 

◎感应之说念，如撞钟然；叩之大者则大鸣，叩之小者则小鸣。世每有小感而大应者，乃宿生修持之功德所致也。（三）药师如来功德经序

 

◎念经修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理；再能服药，所谓自为利他，善莫大焉。若不可如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。亦可以此药，令一切东说念主服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。（续）复念经居士书

 

◎念经之法，何可执定？古东说念主立法，如药肆中俱备药品。吾东说念主用法，须称量我方之精表情力，宿昔善根，或大、或小，或金刚、或默，俱无不可。昏千里则不妨高声以退昏，狼籍亦然。若常高声，必致受病。勿说念普通东说念主，不可常如斯，即极强健东说念主，亦不可常如斯。（续）复念西师书

 

◎净土决窍，绝无口口相传之事，任东说念主于经教著述中，自行意会，无不得者。当唐宋时，尚有传佛心印之法，今则只一历代源头而已；名之为法，亦太可怜。净宗绝无此事。来山尚不如看书之有益。古东说念主云：碰头不如有名。即来，与座下说者，仍是文钞中话，岂另有特别奥妙之秘法乎？十余年前，与吴璧华书，末云：有一窍门，剀切相告，诚实尽敬，妙妙妙妙。信愿行三，为净土摘抄；都摄六根，为念经窍门。知此二者，更不须再问东说念主矣。（三）复明性师书

 

◎如来福慧功德之香，怜惜摄受之光，竖穷三际，横遍十方，普皆熏照。具缚小东说念主，绝不闻见；如瞽齆者，当午过旃檀林，了不知有檀香日光也。倘生正信心，常念经号，以如来万德洪名，冥熏加被，则业消智朗，障尽福崇；自可随己重量，或得三昧而稍闻见，或证无生而大闻见，迄至以佛尊容而为尊容矣。监院妙真众人，冀莅此者，同染佛香，同蒙佛光，祈题此四字，并以跋告来哲。（三）灵岩山寺香光尊容匾额跋语

 

◎若虚拟造楼阁，妄说胜意境，即犯大妄语戒；乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其东说念主若不力忏，一气不来，即堕阿毗地狱；以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须正式。所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九；过说亦错误，少说亦不可。何以故？以学问未得他心说念眼，但能以所言为断耳。此种意境，向学问说，为诠释注解邪恰长短，则无过；若不为诠释注解，唯欲自炫，亦有过。若向一切东说念主说，则有过；除修业识诠释注解外，俱说不得。说之，则以后便永不可得此胜意境；此修行东说念主第一大关，而台教中屡言之。是以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜意境。勿说念其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢乐等心，则便受损不受益矣；况其境未必的确是胜境乎。倘其东说念主有修养，无躁妄心，无贪著心，见诸意境，直同未见；既不生欢乐贪著，又不生恐怖惊疑；勿说念胜境现存益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。应知学说念东说念主，要识其大者，否则得小益必受大损。勿说念此种意境，即真得五通，尚须置诸度外，方可得漏尽通；若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。（正）复何慧昭书

 

◎念经之东说念主，当存即得往生之心，若未到报满，亦只能任缘。倘刻期欲生，若工夫锻练，则固无碍；否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报校服，乃吾东说念主所应遵之说念；灭寿取证，实戒经所深呵之言。梵网经后偈云：计我著想者，不可生是法；灭寿取证者，亦非下种处。但当尽敬尽诚求速生，失当刻期定欲即生。学说念之东说念主，心不可偏执；偏执或致丧心病狂，则不惟有害，而又害之矣。净业若熟，当天即生更好；若未熟，即欲往生，便成揠苗孕育。诚恐魔事整个，不但我方不可往生，且令无知咸退信心，谓念经有损有害，某东说念主即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，即不速亦无所憾。但致诚问候，以期尽报往生则可；无躁妄互助，致招魔事之祸。（三）大云月刊

 

◎不管诵何经、持何咒，须念经若干声回向，方合修净业之主义。（正）复周智茂书

 

◎念经回向，缺一不可。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念经诵经毕后行之。念经当从朝至暮不拆开，其心中但具愿生之念，即是常时回向。（正）复永嘉某居士书四

 

◎日用之中，总计一点一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海；雄伟渊深，其谁能穷？然须发菩提心，誓愿度生；总计修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨；既与一切万物深结法缘，速能成就我方大乘胜行。若不知此义，则是小东说念主二乘自为之见；虽修妙行，感果下流矣。（正）与徐福贤书

 

◎回向发愿心，谓以己念经功德，回向法界一切万物，悉皆往生西方；若有此心，殊勋异绩。若只为己一东说念主念，则心量窄小，功德亦窄小矣。譬如一灯，只一灯之明；若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣，而本灯固无所损也。众东说念主不知此义，故止知自暗里利，不肯东说念主得其益。（三）复章说念生书

 

◎回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得多样之东说念主天福报。今将所作得东说念主天福报之因，反转归向于往生西方鱼米之乡，以作超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛之果，不使直得东说念主天之福而已。用一趟字，便见其有决定不随世情之意；用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，东说念主天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生永恒之实相妙理。所作功德，原属自行，回而向法界一切万物，即发愿、立誓、决定所趋之名词耳。有三种义：一、回向真如现实，心心契合。此即回事向理之义。二、回向佛果菩提，思圆满。此即回因向果之义。三、回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉！回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯独不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就；若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。（三）复愚僧居士书

 

◎发愿，当于朝暮念经毕时。晨朝十念，亦先念经后发愿。或用小净土文。若身心有暇，宜用莲池众人新定净土文。（即稽首西方安乐国之一篇长文，载禅门日诵。编者敬注）此文词理周到，为古今冠。应知发愿读文，乃令依文发愿耳，非以读文一遍，即为发愿也。（正）拟答某居士书

 

乙、劝兼念瞻念音

 

◎瞻念世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号处死明。但以怜惜心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、简便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及东说念主天六说念之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无限法界，普现色身。所谓但有意益，无不兴崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生校服有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。名瞻念世音者，以菩萨因中由瞻念闻性而证圆通，果上由瞻念众生称名之音声而施救护，故名为瞻念世音也。普门者，以菩萨说念大无方，普随一切万物根性，令其就路还家，不寥寂一门。如世病有万般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出身故成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。（正）复郦隐叟书

 

◎瞻念音大士，于无量劫，久成佛说念；为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六说念，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复绝不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无限法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。（正）南五台瞻念音示迹记

 

◎应知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之实质，与菩萨之心息息重复；以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现存情身，即江山树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村庄，亦偶然现。必使到绝地者，复登通衢；无侧目处，得大守密。种种救护，难尽宣说。（续）历朝瞻念音像序

 

◎吾东说念主之心，与菩萨之心，归拢体性。吾东说念主由迷悖故，仗此心肠，起惑造业，受诸苦恼。若知即此起贪嗔痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？（三）复卓智立书

 

◎念瞻念音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开果敢对东说念主说。彼不见感应者，感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见正编石印普陀山志序亦未始无感应也。（三）复蔡锡鼎书

 

◎良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍；但众生在迷，不生信向。譬如虚空，以物障之，便成隔碍；若穿一小孔，即得一小孔之空；穿一大孔，即得一大孔之空；若实足撤去窒碍之物，则与普含万象之虚空，浑合延续矣。是以众生小感则小应，大感则大应。（正）瞻念世音感应颂重刻木板序

 

◎若病苦至剧，不可隐忍者，当于朝暮念经回向外，专心致志，念南无瞻念世音菩萨。瞻念音现身尘刹，寻声救苦。东说念主当危险之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。（正）复邓伯诚书一

 

编者敬按：华严会上大士告善财云，我住此大悲行门，普现一切万物之前。关联词吾东说念主所作所为，何时何地而不在大士怜惜身中？特历劫昏倒，如生盲东说念主，日对阳光而不自愿。猝遇危难，一切尘劳休想，顿伏不起，惟求救之一念，如猛火迅发，如大水飞奔，不觉与大士立时相应，而巍巍神力，遂具足当前，受用无限。以上云云，系许止净居士于普门品后，论述大士救苦之灵感，最为刻画尽致者。特撷要附志于此，用增信向。

 

◎沪战时，闸北房舍，多成灰烬。独余皈向弟子夏馨培之寓所，未曾涉及。盖当战事剧烈时，彼全家同念瞻念世音圣号。且最奇异者，战事起后第七日，渠一家东说念主，始由十九路军救出。及战停归家，室中诸物，一无所失。非菩萨之佑护，何能如斯？渠供职新闻报馆已数十年，良伴均茹素，念经甚虔。是知瞻念音菩萨，悲天悯人，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：众东说念主千万，灾难频生。瞻念音菩萨，仅是一东说念主，何能一时各随其东说念主而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并非瞻念音处处去救，乃众生心中之瞻念音救之耳。（三）息灾法会法语

 

◎瞻念音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切东说念主念。若修净业者，念经之外，兼念。未发心东说念主，即令专念；以彼志在蒙大士覆被而消祸耳。待其信心已生，则便再以念经为主，念瞻念音为助。然念瞻念音，求生西方，亦可遂愿耳。（三）复周伯遒书

 

◎念经念瞻念音，均能消灾免难。平时宜多念经，少念瞻念音。遇患难，宜专念瞻念音；以瞻念音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之怜惜，不足瞻念音。应知瞻念音乃代佛垂慈救苦者，即释迦佛辞世时，亦尝令糟糕众生念瞻念音，况吾辈小东说念主乎？（三）复宁德晋书

 

◎阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦卮之事？瞻念音菩萨偶然示导，岂有不接引生西之理？生西当以信愿为本。若遇危险念瞻念音，有信愿，命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦卮，亦必解脱。（三）复如岑法师代友东说念主问书

 

◎救灾，当以尽东说念主能念者为有大益。若摩利支天咒，所印虽多，亦难于大劫临头时用。宜取消，令东说念主念瞻念音圣号，虽三岁孩童也能念。且勿谓支天咒之利益大，念瞻念音之利益小；纵此咒即瞻念音示现，亦当以念瞻念音为事。汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理，及不知紧迫之时，愈约愈妙。孔教亦云：博学而详说之，将以反说约也。汝若知此义，当以光言为至论。（三）复边慧黄历

 

丙、明对治习气

 

◎念经欲得一心，必须发真实心，为了存一火，不为得众东说念主谓我真实修行之名。念时必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。（正）复周群铮书

 

◎念经时不可恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念东说念主身难得、中国难生、佛法难遇、净土决窍更为难遇，若不一心念经，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶说念，长劫遭罪，了无出期。如是，则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自为利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，何况连忙。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比方也。（正）复陈慧超书

 

◎念经，要平时作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念经，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。（正）复永嘉某居士书六

 

◎念经，心不归一，由于存一火心不切。若作将被水冲火烧，无所缓助之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜东说念主不肯真实思惟耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量魁岸倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不可详悉其苦事；一则亲目击，不觉毛骨悚然耳。（正）致包师贤书

 

◎持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之征象。欲此种境象不现，唯专肉痛念我方将欲命终，唯恐即堕恶说念，励志念经，了不起他种念头，久则自可清晰。（三）复丁普静书

 

◎今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土决窍。敢将有限光阴，为声色货利糟蹋殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复千里沦六说念，求出无期者乎？直须将一个去世，此字好得很挂到额颅上。凡不宜迷恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断不至如罪有应得，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。如是，则尘境即可作入说念之缘，岂必屏绝尘缘，方堪修说念乎？（正）复宁波某居士书

 

◎东说念主辞世间，不可超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。今于念经时，即作已死未往生想。于思中，总计世间一切情念，悉皆置诸度外；除一句佛番外，无有一念可得。何以能令如斯？以我已死矣，总计一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。（三）复朱仲华书

 

◎初心念经，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须信守己之城郭，不令贼兵稍有扰乱。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已；若一昏惰，不但不可灭贼，反为贼灭。是以念经之东说念主，不知摄心，愈念愈生休想；若能摄心，则妄念当渐渐轻飘，以至于无耳。故云：学说念犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动战争定太平。（正）复徐彦如轶如书

 

◎向外驰求，不知返照回光，如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之说念无他，求其安心而完毕。汝学佛，而不知息心念经，于孔教尚未实遵，况释教乃真实息心之法乎。即制心不令外驰之谓。编者敬注瞻念世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念接踵。金刚经，应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经，照见五蕴皆空。皆示东说念主即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。（正）复马契西书三

 

◎修行之要，在于对治纳闷习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知倒映回光，克除己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因东说念主而生纳闷之事。此乃压根上最切要之科罚门径也。如不可谛了我空，当依如来所示五停心瞻念，而为对治。五停心者，以此五法，调理其心。令快慰住，不随境转也。所谓多贪众生不净瞻念，多嗔众生怜惜瞻念，多散众生数息瞻念，愚痴众生人缘瞻念，多障众生念经瞻念。（正）对治嗔恚等义

 

◎在小东说念主地，谁无纳闷。须于平阵势先提防，天然遇境逢缘，不至卒发。纵发，亦能顿起觉照，令其隐没。起纳闷境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之纳闷。与东说念主简便，究竟总归我方远景，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之纳闷。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见好意思色而动欲之纳闷。配头形影相随，视妻室为相济继祖之恩东说念主，不敢作为相互行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不可育、子不成立之纳闷。子女从小经验，则无忤逆亲心、败坏门风之纳闷。至于横逆一端，老生怜悯心，悯彼无知，不与计校。又作我方前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一旧债，生欢乐心，则无横逆挫折之纳闷。然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无限纳闷，悉化为大光明藏。（正）复高邵麟书四

 

◎东说念主苦日在纳闷中，尚不知是纳闷；若知是纳闷，则纳闷便隐没矣。心本是佛。由纳闷未除，枉作众生。但能使纳闷隐没，本具佛性，天然清楚。见正编复袁闻纯书。譬如窃贼，认做家东说念主，则总计家财，悉被彼窃；若知是贼，彼即逃去。金不真金不怕火不纯，刀不磨不利。不于纳闷中经历过，一遇纳闷之境，便令心神失所。能识得彼无什势力，其发生劳扰心神者，皆吾自取。经云：若知我空，谁受谤者？今例之云：若知无我，纳闷何生？古云：万境本闲，唯心自闹；心若不生，境自若如。（三）复陈飞青书

 

◎三障者，即纳闷障、业障、报障。纳闷即无明，亦名为惑。即是于理不解，即贪嗔痴也。妄起多样不顺理之心念。欲灭多样不顺理之心念，先须了知世间一切诸法，悉皆是苦、是空、是无常、是无我、是不净，则贪嗔痴三毒，无由而起矣。见三编与谢融脱书。业即由贪嗔痴纳闷之心，所作之杀盗淫等恶事，故名为业。其业已成高合 自慰，则将来必定要受地狱、饿鬼、牲口之三途恶报也。（三）复宁德晋书

 

◎贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自己他身，从外至内，逐个谛瞻念；则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨血脓血，大小便利，臭同死人，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱？贪爱既息，则心肠清净。以清净心，念经名号；如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；渔人之利，利益难思。（正）对治嗔恚等义

 

◎嗔心，乃宿世之习性。今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。总计不快活之境，作已死想，则便无可起嗔矣。此即如来所传之三昧法水，普洗一切万物之结业者，非光独出机杼妄说也。（正）复裘佩卿书二

 

◎所言嗔心，乃宿世习性。今既知有损有害，宜一切事当前，皆以海阔太空之量容纳之；则现在之宽宥习性，即可更始宿生之褊窄习性。倘不加对治，则嗔习愈增，其害非浅。（正）复裘佩卿书一

 

◎嗔心整个，于东说念主有害，于己有损；轻亦情意烦闷，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病隐没，福寿增崇矣。（正）对治嗔恚等义

 

◎愚痴者，非谓全无学问也。乃指众东说念主于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感；妄谓无有因果报应，及前生后世等。一切万物，无有慧目，不是执断，即是执常。执断者，谓东说念主受父母之气而生，未生之前，本无有物；及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散，有何前生，及与后世？此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓东说念主常为东说念主，畜常为畜；不知业由心造，形随意转。古有极毒之东说念主，现身变蛇；极暴之东说念主，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形骸；况身青年前，识随业牵之更始乎？是以佛说十二人缘，乃贯三世而论；前因必感后果，后果必有前因。善恶之报，祸福之临，乃属无理取闹，非自天降；天不过因其所为而主之耳。生闭环，无有穷极；欲复本心以了存一火者，舍信愿念经，求生西方，不可得也。贪嗔痴三，为存一火压根；信愿行三，为了存一火妙法。欲舍彼三，须修此三；此三牛逼，彼三自灭矣。（正）对治嗔恚等义

 

◎所言俗务纠缠，无法解脱者，合法纠缠时，但能不随所转，则即纠缠即是解脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵然屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不可超脱。学说念之东说念主，必须素位而行，尽己之分；如是则竟日俗务纠缠，竟日狂放物外。所谓‘一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉’者，此之谓也。（正）复徐彦如轶如书

 

◎欲令真知清楚，当于日用云为，常起觉照。不使一切违理情想，暂萌于心；常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转；美丑自彼，于我何关。来不预测，去不留念。若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，清剿令尽。（正）了凡四训序

 

◎众生一念，与佛无二；由迷而未悟，则全灵敏德相，成纳闷业苦。心本是一，迷悟殊则苦乐异矣。是知一念心肠，本是灵敏功德海；由纳闷屏障，无灵敏照了，则合座成纳闷业愁城。今以灵敏觉照之，则即纳闷业愁城，成灵敏功德海。故华严经云：一切万物，皆具如来灵敏德相；但以休想执著，而不证得。若离休想，则一切智，无碍智，即得现前。（三）复陈飞青书

 

◎心之实质，与佛无二，故佛令东说念主念经；以佛威德神力之灵敏火，烹真金不怕火小东说念主搀和纳闷惑业之佛心。俾彼纳闷惑业，悉皆四散消落，唯留清净贞洁之心；方可谓心即佛，佛即心。未到此地位说，不过示其体性而已。若论相（事相）与用（力用），则实足不是矣。（三）复周陈慧净书

 

◎念经，亦养气调神之法，亦参正本面容之法。何以言之？吾东说念主之心常时干豫，若至诚念经，则一切杂念休想，悉皆渐见隐没；隐没则心归于一，归一则表情天然充畅。汝不知念经息妄，且试念之，则以为心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念经之故，方显得心中之妄念；不念经则不显。譬如屋中，清净无尘；窗孔中透进一线日光，其尘不知有若干。屋中之尘，由日结拜；心中之妄，由念经显。若常念经，心自清净。孔子慕尧舜周公之说念，铭肌镂骨；故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念经何异？佛以众生之心口，由纳闷惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念。如染香东说念主，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇。自心本具之佛性，自可清楚。（正）复冯不疚书

 

◎圣东说念主欲天下永太平，东说念主民常安乐，特作大学，以示其法。开章即曰：大学之说念，在明明德。然明德，在东说念主各自具。由无克念省检之功，则明德被幻妄私欲所蔽，不可清楚而得受用。其明之之法，在于克念。克念之工夫循序，在于修身、正心、由衷、致知、格物。物者何？即随境所生，不对天理不顺情面之幻妄私欲，非外物也。由此私欲固结于心，则总计知见，皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者，只知有意，不知有害。尽力营为，或至权威扫地。爱妻爱子者，只知爱妻之好，不知爱妻之恶。养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。若将此说不过去之私欲，格除净尽，则爱妻之长短是曲自知。名利之得之以说念，不须奉迎妄求矣。此物字，先要识得是幻妄说不过去之私欲，则其格除，乃易易事。否则，尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物，是吾东说念主存一火怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期关联词然者。东说念主皆可以为尧舜，东说念主皆可以作佛。以一切东说念主民，各具明德。一切万物，皆有佛性。其不可为尧舜，不可作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转。轮回六说念，了无出期。可不哀哉。然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难飞腾大心，励志修持也。（续）标本同治录序

 

◎汝年二十一，能诗能文，乃宿有善根者。然须辞让自牧，勿以理智骄东说念主。愈学问广阔，愈觉不足。则自后成就，难可测量。（续）复游有维书

 

◎民十年，光至南京。魏梅荪系翰林，时年六十谓光曰，佛法某也信赖，佛也肯念，师之文钞也看过，就是吃不来素。光谓，繁华东说念主习气铭记。君欲茹素，祈熟读文钞中南浔放生池疏。以其文先说生佛心肠不二。次说历劫互为父母昆玉爱妻眷属互生，互为怨家仇敌互杀。次引梵网、楞严、楞伽经文为证。熟读沉吟，不徒不忍食，且不敢食矣。见息灾法会法语。当数数读，自不可吃肉食矣。此系八月十二日话。至十月，彼六十生日。恐情面有碍，往金山过生日，回家即长素矣。（续）复卓东说念主居士书

 

◎众东说念主于衣食供身之物，悉知筹备，不致临时失措。而对于身心肠命之事，不但不知预修，且以东说念主之预修者为痴。而以己之肆志任性，姿行淫杀，为有福，为有智。不知世间盲聋喑哑残废无依之东说念主，与牛马猪羊，或为东说念主入伍，或充东说念主口腹者，皆此种自以为有福有智之东说念主，所得其福智之真实好报耳。（三）复杨宗慎书

 

◎汝既知性格大意，当通常作我事事不如东说念主想。纵东说念主负我德，亦作为我负东说念主德想。觉我方对一切东说念主皆有愧怍，歉憾无已，则大意之气，便无由生矣。凡大意之气，皆从无礼而起。既觉我方处处对不起，天然消沉心平，不自我慢贡高以陵东说念主。（三）复郝智熹书

 

◎佛法要义，在无执著心。若事先存一死执著得种种意境利益之心，便含魔胎。若心中空缺乏洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶几有得矣。（三）复明说念法师书

 

◎自知录，为引东说念主入魔至极可恶之魔话。上海罗济同居士得此录，石印一千本送东说念主。丁桂樵居士欲为广布，令济同寄光一包，桂樵我方作书与光，祈为作序，以期广传。光阅之不胜惊异。行将原寄之书，实足寄与桂樵，极陈此书之祸。以初心东说念主率皆不在一心至诚忆念上用功，而常欲见好意境，倘一见此书，以孔殷之疯狂心，常作此念，必至引起宿世怨家，为现彼所慕之境。及乎一见此境，生大欢乐，怨家随即附体，其东说念主即丧心病狂，佛亦不奈何彼矣。（三）复李少垣书

 

◎色欲一事，乃举众东说念主之通病。不特中下之东说念主，被色所迷。即上根之东说念主，若不战兢自持，干惕在念，则亦未免不被所迷。试瞻念古今来若干出格强者，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶说念者，盖难胜数。楞严经云：若诸世界六说念众生，其心不淫，则不随其存一火相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学说念之东说念主，本为出离存一火。苟不痛除此病，则存一火断难出离。即念经决窍，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应说念交矣。欲绝此祸，莫如见一切女东说念主，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长辈作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不勇于母姊妹女边起不正念。视一切女东说念主，老是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见好意思女，便起爱心。由此爱心，便堕恶说念。长劫遭罪，不可出离。如是则所谓秀丽柔媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍东说念主。不净者，好意思貌动东说念主，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨血脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令东说念主爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，东说念主不把玩。今此好意思东说念主之薄皮，同样华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外表，而忘其皮里之种种污物，漫起休想乎哉。苟不战兢干惕，痛除此习。则唯见其姿质秀丽，致爱箭入骨，不可自拔。平素如斯，欲其没后不入女腹，不可得也。入东说念主女腹犹可，入畜女腹，行将奈何。试一思及，心神颤抖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复预备，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有解脱分。（正）复甬江某居士书

 

◎吾常谓世间东说念主民，十分之中，由色欲平直而死者，有其四分。曲折而死者亦有四分。以由色欲赔本，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命。岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之东说念主。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。若夫依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之东说念主。此祸之烈，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。配头正淫，前已略说锐利，今且非论。至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶。乃以东说念主身，行牲口事。是以艳女来奔，妖姬迎合，正人视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小东说念主视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。正人则因祸而得福，小东说念主则因祸而加祸。故曰祸福无门，唯东说念主自召。众东说念主苟于女色关头，不可澈底看破。则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，殉国于俄顷之欢娱也。哀哉。（正）欲海回狂序

 

◎理智东说念主，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾东说念主一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。东说念主前尚不敢为非，况于佛天森严办，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓：事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦仅仅外相典礼而已。实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说安心无虑之话云：诗云，杯盘狼藉，如临幽谷，驰魂宕魄。而今此后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎。（续）复徐书镛书

 

◎凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即做云：我念经东说念主，何可起此种心念乎。念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起，竟日由佛不思议功德，加持身心。敢保不须旬日，即见大效。（续）与胡作初书

 

◎业障重，贪嗔盛，体弱心怯。但能一心念经，久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴，常念恭敬瞻念世音菩萨，便得离之。念经亦然。但当尽心尽力，无或疑贰，则无求不得。（正）复永嘉某居士书五

 

丁、论存心立品

 

◎念经之东说念主，必须孝养父母，奉事师长。即教我之师，及有说念德之东说念主。慈心不杀，当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。修十善业即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不说假话、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。又须父慈子孝，兄友弟恭。夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善东说念主。善东说念主念经求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念经，心不依说念。或于父母昆玉，妻室儿女，一又友乡党，不可尽分。则心与佛背，便难往生。以自心发生窒碍，佛亦无由垂慈接引也。（续）一函遍复

 

◎若境遇不嘉者，作为退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大红大紫。乐天知命，随寓而安。如是则尚能转纳闷成菩提，岂不可转忧苦作安乐耶。若疾病预备者，当痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛说念。吾东说念主当以病为药，速求出离。应知具缚小东说念主，若无艰苦疾病等苦，将日飞奔于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得志烜赫之时，回来作改日千里溺之想乎。孟子曰：故天将降大任于斯东说念主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，增益其所不可。故知天之成就东说念主者多以逆，而东说念主之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如斯忧劳，方可不负天心。何况吾东说念主以博地小东说念主，直欲上承法王觉说念，下化法界多情，倘不稍藉波折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶说念。尽改日际，求出无期矣。古德所谓：不经一番寒刺骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念经以消旧业，断不可起狂躁心，怨天尤东说念主。谓因果演叨，佛法不灵。（正）复邓伯诚书一

 

◎小东说念主之是以伪为善而实为恶者，意谓东说念主不我知。不知其不知者，但止世间小东说念主耳。若得说念圣东说念主，固清楚悉知。而天地鬼神，虽未得说念，以报得他心通，亦清楚悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心说念眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。东说念主所不知之地，不敢萌恶。念始萌乎隐微，罪福判若天渊。见正编复高邵麟书四。以天地鬼神诸佛菩萨共知，纵不知羞怯者，知此亦当羞怯无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见前贤于羹墙，慎独知于衾影。犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十门径界，觌体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十门径界圣东说念主，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切多情举心动念，无不亲知亲见。何以故。以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。恶念原属休想，若不觉照，便成实恶，倘能觉照，则休想灭而真心现矣。（正）复高邵麟书二

 

◎念经之东说念主，必须事事常存忠恕，心心堤防过愆，知过能改，济弱扶倾，方与佛合。如是之东说念主，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。（正）与陈锡周书

 

◎学佛之东说念主，先以知因果、慎独高下手。既能慎独，则邪念自消，何至有所不如法处。若有则当力令断灭，方为真践诺履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期，则学得一分，便得一分之实益矣。（三）复陈伯达书

 

◎诸恶众善，皆须在心肠上论，不特指行之于事而已。心肠上了不起恶，合座是善，其念经也，功德胜于常东说念主百千万倍矣。欲得心肠唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚。如面佛天，方可希企。心一终结，诸不如法之念头，随之而起矣。（正）复马契西书一

 

◎当年之罪，虽极艰苦，但能志心忏悔，改往修来以正知见，修习净业，自为利他，而为志事，则罪障雾消，性天活泼。故经云：世间有二健儿。一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要从心起。心不真悔，说之有害。若不悔改迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益，见正编复邓伯诚书二。譬如读方而反抗药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者，立志不坚，一暴十寒。则其名徒有，毫无实益矣。（正）复周智茂书

 

◎学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉步履本。又须卑己自牧，韬光潜耀，上效古东说念主，躬行实践。能如是，则其学其品，便可逾越流辈。通常理智东说念主，均属矜夸暴露，贫嘴薄舌。其心绝无涵蓄。其东说念主非坎轲终生，必少年夭折。凡居心行事，必须向厚说念一边做。厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻险险诈，则便如山岭峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。见续编复金善生书（续）复徐书镛书

 

◎忠之一字，义贯万行。东说念主若存心以忠，必能孝亲敬兄，睦族信友，矜孤恤寡，仁民爱物，诸恶莫作，众善奉行矣。何也，以忠则不欺，不欺则尽分。尽分则属己分中事，自必务乎践诺。决无苟全性命，不尽己心己力之虞。晚世虽则推倒帝制，然须事事讲忠。庶不至我诈尔虞，漫无准的。（续）杨椒山言行录序

 

戊、评修持各法

 

◎窃维修持决窍，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为通途决窍。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别决窍。通途全仗自力，特别则自力佛力无所不包，即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念经求生，亦属自力。今以喻明。通途如画山水，必一笔一画而渐成。特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如走路开拔，强者日不过百十里。特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。吾东说念主既无偶然成佛之阅历，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽改日际，仍在三途六说念中，受生受死，莫由出离也。愿我同东说念主，咸生正信。（正）近代往生传序

 

◎且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。应知阿弥陀佛，是法界驻足。总计十门径界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，合座具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。故土佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念经得证三昧，则百千决窍，无量妙义，咸皆具足。古东说念主谓：已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。可谓最善刻画者矣。（正）复高邵麟书二

 

◎吾东说念主心肠，与佛同俦。只因迷背，轮回不停。如来慈悯，偶然说法。普令含识，就路还家。决窍虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最机会。如东说念主度海，须仗舟船。速得回岸，身快慰心。季世众生，唯此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生相持，唯佛是念。念极情忘，即念无念。禅教妙义，澈底清楚。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。有一窍门，剀切相告。诚实尽敬，妙妙妙妙。（正）与吴璧华书

 

编者敬按：文钞中施展禅净难易与诚敬利益者，忽闪其词，反复叮咛。唯此十偈，囊括无遗。

 

◎切不可谓，持名一法浅近，舍之而修瞻念像、瞻念想、实相称法。夫四种念经，唯持名最为机会。持至一心不乱，实相妙理，合座清楚，西方妙境，澈底圆彰。即持名而亲阐述相，不作瞻念而彻见西方。持名一法，乃入说念之玄教，成佛之捷径。今东说念主教理瞻念法，皆不了明。若修瞻念想实相，或至著魔。误打误撞，求升反堕。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（正）与徐福贤书

 

◎瞻念虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫瞻念，或作第十三杂想瞻念。至于九品之瞻念，不过令东说念主知行东说念主往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作瞻念也。瞻念之理，不可不知。瞻念之事，且从缓行。若或理路不清，瞻念境不解，以躁心浮气修之，或起魔事。即能瞻念境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故楞严云：不作圣心，名善意境。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。（正）复黄玉如书

 

◎作瞻念只取牛逼者作。何苦自始至终，日日重习。佛之说此十六种者，前则令东说念主知极乐之尊容，后之九品往生，令东说念主知所修之因果。各瞻念既知，即瞻念经一法中，即可圆瞻念诸瞻念耳。（续）答曲天翔问

 

◎瞻念无量寿佛经云：是心作佛，是心是佛。作佛者，谓瞻念想佛像，忆念经德及与佛号。是佛者，谓当瞻念想忆念之时，佛之相好尊容，福德灵敏，神通说念力，悉现于瞻念想忆念者之心中。如镜照像，敌体无二。关联词心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六说念，则心是六说念矣。心之实质，如一张白纸。心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各随意现。其实质虽同，其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。吾东说念主可失慎于所念所作乎哉。（正）千佛图颂并序

 

◎瞻念想一法，非理路瓦解，瞻念境练习，无躁妄欲速之心，有寂静不移之志者，修之则损多益少。至于实相念经，乃一代时教，一切决窍，通途妙行。如台宗止瞻念，禅宗参究朝上等皆是。所谓念自性生动之佛也。如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大决窍也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十一又等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。（正）复吴希真书

 

◎佛为九法界众生说，吾东说念主何可不自量，而专主于最胜者瞻念乎。丈六八尺，佛已为我辈说过矣。低品将堕地狱之前，洞开持名之法。是瞻念经仍以持名为最要之行。无量寿，详说佛誓及与净相，是为依小本修者之要诀。由有此二经，则知小本之文，但摄要耳。是知虽依小本，不得以二本作卑不足说念而忽之。至于修持，真的至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福。非一定须作么修方可耳。心肠清净，圣境现前，乃得我固有。何可如贫儿拾金，作极喜颠状。既有此状，实足是凡情气概。若不省检，未免著魔。（续）复济善师书

 

◎信愿念经，求生西方，是为万修万东说念主去之最直捷安稳决窍。必须先要将此决窍之是以然，了然于心。若多余力，再去研参一切经论。多样决窍，均可为此决窍之助。（续）致罗世芳书

 

◎今既发心念经，当以心佛相应，生前得一心不乱，欲得一心不乱，在心专注与恳切耳。见三编答幻修学东说念主问报尽登极乐上品为志事。不必求其大梦初醒，明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十。往生而不开悟者，万无有一。（三）复张曙蕉书

 

◎于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与说念合，心与佛合。欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸宇，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企怀恨仇。我方心无正见，合座是魔气分，一见便生欢乐。自兹魔入心腑，著魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预测见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能工夫上进，即见愈加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不解理东说念主，稍有修持，便怀越分盼愿。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不竭力于于磨，而但望发光。合座垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退东说念主信心，是以补书是以耳。永明云：但得见弥陀，何愁不开悟。今例其词曰：但期心不乱，不计见不见。知此当能竭力于于心与佛合之说念矣。（正）复周群铮书

 

◎关顶用工，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映。纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，即是修说念第一大障。（正）复弘一众人书

 

◎近来东说念主通常好高务胜。稍理智，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念经看得无须。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之雄伟。而不知禅纵到大梦初醒地位，若烦惑未净，则依旧存一火不了。相宗不破尽我法二执，则纵瓦解种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地小东说念主之事。小东说念主妄生此想，则著魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念经一门，为千稳万当之无上第一划定也。（续）复姚维一书

 

◎如其天姿颖慧，不妨操办性相各宗，仍须以净土决窍而为依归，庶不至有因无果。致以了生脱死之妙法，作理论活计，莫由得其实益也。必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽。庶几随己之诚大小，而得深浅诸利益也。至于根机钝者，且专操办净土决窍。真的信得及、守得定，决定现生了生脱死，超凡入圣。校彼精湛经论，而不践诺净土决窍者，其利益奚啻天地悬殊也。如上所说，不管甚么阅历，最初先下这一味药。则不管甚么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不顺手而愈。（正）复唐大圆书

 

◎禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大梦初醒也。言见性成佛者，以亲见自性生动之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。此东说念主虽悟到极处，亲见佛性，仍是小东说念主，不是圣东说念主。若能广修六度，于一切境缘，对治纳闷习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六说念之中矣。佛世此种东说念主甚多，唐宋尚有。今则大梦初醒，尚不易得，况纳闷净尽者乎。密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话交流。皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。应知现身成佛，唯释迦牟尼佛一东说念主也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。（三）复周志诚书

 

◎善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大灵敏。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教东说念主修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，凡围绕及一切处身不放逸皆是。口业专称，凡诵经咒。能志心回向，亦可名专称。意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种决窍，回向往生。以心不纯一，故难得益。则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（正）复永嘉某昆玉书

 

◎逐日量己之力，念经并持大悲咒，以为自为利他之据。对一切东说念主，皆以信愿念经求生西方为劝。不管削发在家，均以各尽各东说念主职分为事。令一切东说念主，先做世间贤东说念主善东说念主。庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不与东说念主说做不到之废话，任东说念主谓己为百无一能之粥饭僧，此其概况也。（三）摘抄众人自述

 

◎他东说念主教东说念主，多在玄妙处著力。光之教东说念主，多在尽分上指挥。设不可尽分，纵将禅教逐个穷源澈底，也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源澈底之事乎。（正）复马契西书十一

 

◎刺血写经一事，且作缓图，最初以一心念经为要。恐血耗神衰，反为窒碍矣。身安此后说念隆。在小东说念主地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。（正）复弘一众人书二

 

◎居士即俗修真，随缘进说念。执持一句弥陀，当做本命元辰。抱著羞怯二字，以为入圣道路，圣地不厌屡登，录其迹以开东说念主耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见，似乎可以停步休歇矣。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，作为游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也，一念不可得。其照也，万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念。魁岸刹海，摄归自心。校彼日旰不食，冒雨冲风。临幽谷而战兢，履危岩而颤抖者，不止日劫相倍矣。管见如斯，不知居士以为怎么。（三）复高鹤年书

 

◎大驾年未三十，已现衰相。固当舍博守约，专修净业。净业大成，再宏余法。庶得自为利他之实。否则虽能利东说念主，亦非究竟。（三）复圆净居士书

 

◎修净业东说念主，著不得小数巧。倘或兴趣厌常，必致误打误撞。此是以通宗通教之东说念主，通常不如愚夫愚妇教育念经者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。（三）复江易园书

 

◎念经一法，唯死得下疯狂知见者，方能得益。听任智同圣东说念主，当悉置诸度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵然以死见逼，令其改辙，亦不可得。如斯方才算是理智东说念主，方才能得实益。否则由多知多见，不可决疑，反不如教育头一无学问者，为易得益也。（三）复卓智立书

 

◎瞻念来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自为心淡，利他心切，亦甚有语病。不可自为，断不可大利于他，二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已，自为则必须竭尽心力。则自为一边何可以淡，而妄学大菩萨因素也。（三）复胡宅梵书

 

◎汝喜念金刚经，当以此功德，回向往生，即为净土助行。然净土五经，其功德亦不亚于金刚经。所寄之经籍，宜详阅光所作之序，则其大义可以悉知。再息心恭敬读之，则魁岸利益，自可亲得。（三）复唐瑞岩书一

 

编者敬按：予于民廿四年秋，由普陀上书苏州报国寺印众人，求皈向。旋奉复，取法名曰宗敬，并承赐净土五经，及梦东禅师遗集等十余种。覆函有云：金刚经，发明净土之处甚少，逐日虔诵一遍已够。汝于专精念经外，可将净土五经，川流不断读之。予于今遵命，不敢忘。

 

◎玉峰法师行持虽好，见理多偏。即如念经四约莫诀，其意亦非不善。而措词立论，直与古德相反。不除休想，不求一心，合座背谬。经教东说念主一心，彼教东说念主不求。夫不除休想，能一心乎。取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎。若以不得而令东说念主不取法，是令东说念主取法乎下矣。大势至云：都摄六根，净念接踵。彼竭力于于教东说念主散心念，不歌咏摄心念。念经虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好，不可静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念经之旨。其过何可胜言。且念经一法，圆该一代一切决窍。而静之一字，尚隔其外。岂可谓为净宗真善学问。祈二次重版，删去此四约莫诀。庶初机不致受病，而通东说念主无由见诮也。（三）复丁福保书

 

◎不修身而念经，亦有意益。于决定往生，则百千万中难得一个。雄俊惟恭，乃其幸也。所撰两句，是而未切。宜云：智断烦情超愁城，烦，即纳闷。乃通指。情，则特指淫欲。立笃信愿入莲池。则着实。于用功划定，皆指出矣。（三）复卓智立书

 

◎念经一事，约现生得利益，必须要至诚实切常念。若种善根，虽戏玩而念一句，亦于后世定有因此善根，而发起修持者。故古东说念主大建塔庙，欲一切东说念主见之而种善根。此一句佛，在八识田中，弥远永恒。是知肯念经固好。不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。听久则亦有大功德。（三）复张朝觉书

 

◎十念一法，俾其心随气摄，无从狼籍。其法之妙，非智莫知。然只能晨朝一用，或朝暮及日中三用，再不可多。多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。念经声默，须视其地其境怎么耳。倘所处之境地不宜朗念，则只能小声念，及金刚持。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。（三）复丁福保书

 

◎汝欲光令汝圆觉妙心，廓然开悟，此心乃佛所证之心寂光真境，常得现前，此境乃佛所居之境莲池愿文虽有此语，切不可发痴，欲其即得。若欲即得，必定著魔发狂，佛也不可救矣。譬如赤子扶墙而走，尚难不摔倒。而欲飘行漫空，遍瞻念四海，岂非梦话。但求往生，即了存一火。若欲悟此心，见此境，尚须渐修，方能分悟分见。若圆悟圆见，非成佛不可。（三）复吴思谦书

 

◎敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛说念以脱粗俗，若不贯注于此四句，则如无根之木，期其盛茂。无翼之鸟，冀其高飞也。真为存一火，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地小东说念主，欲于现生即了存一火。若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思得益，万无得理。果能将此八句，通身荷担。决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦。（三）复蔡契诚书

 

己、勉行东说念主努力

 

◎东说念主生世间，具足八苦。纵生天上，未免五衰。唯西方鱼米之乡，无有众苦，但受诸乐。经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。东说念主命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如虚无飘渺。于此犹不惺悟，力修净业，则与木石冷凌弃，归拢生长于天地之间矣。有血性汉子，怎能生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之说念而不肯行。是天负东说念主耶，抑东说念主负天耶。（正）复林介生书二

 

◎东说念主生世间，超升最难，沦落最易。若不往生西方，且莫说东说念主说念不足恃。即生于天上，福寿甚长，福力一尽，仍旧沦落东说念主间，及三途恶说念遭罪。不知佛法，则望洋兴叹。今既略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与别东说念主。我方甘心在六说念轮回中，头露面没，永无解脱之日乎。（正）复周孟由昆弟书

 

◎一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之东说念主，方能作真念经东说念主。而一无所知，一无所能之东说念主，但止口会语言，亦可为真念经东说念主。去此两种，则真不真，皆在我方努力，依教与否耳。（正）复永嘉某居士书一

 

◎宿生培此慧根，固遮挡易。倘不于此专精竭力于，以期亲证。则如坯器未烧，经雨则化。光阴短促，东说念主命几何，一气不来，即属后世。未证说念东说念主，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉。（正）复张云雷书一

 

◎古东说念主云：力行之正人，得一善言，终生受用不尽。不务躬行，纵读尽世间书，于己仍无所益。如真龙得一滴水，可以遍雨一生界。泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。（续）复某居士书

 

◎黄后觉之征象，颇与学佛之东说念主有大利益。不管彼之究竟是往生，是沦落，且不必论，果念经东说念主，知彼临终之征象，决不敢浮游从事于了存一火一法也。瞻念彼之行迹，似乎至诚。瞻念彼临终所现之征象，盖平日未曾认真从心肠上用功，并从前或有悭于财，而致东说念主丧命，或悭于言，而致东说念主丧命等业之所致也。悭于言，致东说念主丧命者，如自知有寇，并知可避之处，以心无怜惜，乐东说念主得祸，故不肯说。此事此心，极犯天地鬼神之怒。故致临终前不可言，何况恶闻念经等相。然以现一时不死之象，及助念东说念主去，未久则死。此与悭财悭言误东说念主性命，实足交流。虽不堕饿鬼，而其气分，乃是饿鬼之气分也。然彼或由我方心中忏悔，或由诸东说念主，及儿女之诚实，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自为利东说念主之心，为彼念经。求佛垂慈，接引往生，则诚实果到，往生即可预断。以父子天性有关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发，联系笨重。凡念经东说念主，各须求实自制习气，与东说念主简便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说。令其趋吉而避凶，离苦而得乐。平时侃侃凿凿，与东说念主说因果报应，存一火轮回，并念经了存一火之说念。与教儿女，立太平之基。心如弦直，语无模棱。居心可以质鬼神，管事决不昧天理。若到临终，决无此种可怜可悯之征象。如是则黄后觉即是诸东说念主之接指令师也。诸东说念主既因彼而将来可得巨益，彼亦将仗诸东说念主之心力，而灭罪往生也。光此语非首鼠两附者，乃决定不欺之定论也。（续）复杨德瞻念书

 

◎念经不分圣凡。圣指三乘，即声闻、缘觉、菩萨。凡指六说念，即天、东说念主、阿修罗、牲口、饿鬼、地狱。但天以乐故，不可念者多。三途以苦故，不可念者更多。修罗以嗔故，亦不可念。惟东说念主最易念。而繁华之东说念主便被繁华所迷。理智东说念主以理智迷。愚痴东说念主以愚千里醉。芸芸众生，能念经者，有几东说念主哉。既知此义，当骁勇修持，勿致欲念而不可念，则不负此生此遇矣。（三）复卓智立书

 

◎云南张拙仙次女许配时，婿家送双鹅行奠雁礼，彼即放生于华亭山云栖寺，已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外延颈瞻念经。本年四月，雄者先一火，东说念主不在意。后雌者不食数日，彼来瞻念经，维那开示，令求往生，不可恋世。遂为念经数十声。鹅绕三匝，两翅一拍即死。拙仙因作双白鹅往生记。噫、异哉。一切万物，皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以东说念主而不如鸟乎。（三）复周伯遒书

 

◎古东说念主云：死生亦大矣，可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。应知存一火，大事也。信愿念经，大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故，以净业锻练，仗佛慈力，直下往生西方鱼米之乡。超凡入圣，了生脱死。得以永离众苦，但受诸乐。渐次进修，直至成佛此后已也。（三）饬终津梁跋

 

四、论存一火事大

 

甲、警东说念主命无常

 

◎光阴连忙，时序更迁。一瞬一瞬，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切万物，说东说念主命无常，欢跃不久，急寻归路，免受千里沦之无上妙法耳。（正）示某比丘尼

 

◎存一火大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。（正）复周群铮书

 

◎古语云：理智不可敌业，繁华岂免轮回。存一火到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜众东说念主知者甚少，知而真信实念者更少也。（正）复包右武书二

 

◎求生西方者，不可怕死。若当天即死，即当天生西方。所谓朝闻说念，夕死可矣。岂可当天要死，且不肯死。既迷恋尘境，不可放下，便因贪成障。净土之境不现，而随业受生于善恶说念中之境便现。境现，则随业受生于善恶说念中矣。往生西方，便成画饼。故修西方东说念主，当天死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。（正）复高邵麟书一

 

◎大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。唯有存一火一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何说念中受生去也。东说念主天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生东说念主天了无期。由是言之，则了存一火之法，固不可不汲汲讲究也。（续）净土问辨序

 

◎佛法无一东说念主不胜修，亦无一东说念主不可修。但能思知不修净业生西方，则长劫轮回，莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，高声快什么，俾近而家东说念主，远而众东说念主，同修此说念。其利益较之唯求自了者，何啻天地悬隔也。（三）复骆季和书

 

乙、教专仗佛力

 

◎佛法，决窍无量。不管大、小、权、实，一切决窍，均须以戒、定、慧，断贪、嗔、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚小东说念主所能希冀。若以真信、切愿、念经，求生西方，又不管功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火汽船过海，但肯上船，即可到于此岸，乃属船力，非我方本领。信愿念经，求生西方，亦然。实足是佛力，不是我方说念力。然一生西方，则存一火已了，纳闷不生，已与在此地久用功夫，断纳闷净尽了存一火者交流。故念经决定条目生西方，切不可求来生东说念主天福报。彼离信愿以教东说念主念经求开悟之开示，切不可依。念经之要，在于都摄六根。当念经时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法不管上中下根东说念主皆可用，皆可得益。有意无弊，宜令一切东说念主皆依此修。（续）与张静江书

 

◎吾东说念主在存一火轮回中，久经长劫，所造恶业，无量魁岸。若仗我方修持之力，欲得覆没纳闷惑业，以了生脱死，其难逾于登天。若能信佛所说之净土决窍，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，不管业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沈。纵少见千万斤石，装于大火汽船中，即可不沈，而运于他处，以落拓使用也。石喻众生之业力艰苦，大火轮喻弥陀之慈力雄伟。若不念经，仗我方修持之力，欲了存一火，须到业尽情旷地位方可。否则纵然纳闷惑业，断得只好一涓滴，亦不可了。喻如极小之沙子，亦必千里于水中，决不可我方出于水外。大驾但生信心，念经求生西方，不可再起别种念头。果能如是，寿未尽则速得病愈，以专一志诚念经功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。寿已尽，则即能往生，以心无异念，即得与佛感应说念交，故蒙佛慈接引往生也。大驾若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。（正）复裘佩卿书二

 

◎楞严如故，不知净土者读之，则为破净土之功臣。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟说念之难，净土往生之易，十法界因果，逐个分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或著魔发狂，为地狱种子。何况二十四圆通之工夫，今东说念主谁能修习。唯如子忆母之念经，凡有心者，皆堪奉行。但得净念接踵，自可亲证三摩。知好赖者读之，其肯唯主自力不仗佛力乎。（正）复永嘉某居士书七

 

◎念经东说念主有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念经，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不可好，则决定无由往生。以不肯生故。此等意思不解白，尚能得仗佛慈力乎。（正）复周孟由昆弟书

 

◎净土决窍，乃极难极易之决窍。说其难，则大梦初醒，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚实切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大梦初醒，精湛经论者，犹不可望其肩背。良以一则弃佛力以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以激发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持则即可得往生之益。（续）温习怀辛书

 

◎佛祖出世，悉皆法偶然立。季世钝根，当择其契理而又机会者，专精竭力于。庶可仗佛慈力，横超三界。于此一生，即了百千万劫不易了之存一火大事。（续）灵岩念诵仪规序

 

丙、示临终切要

 

◎临终一关，最为紧迫。世有愚东说念主，于父母眷属临终时，辄为悲哀哽噎，洗身换衣。只图众东说念主面子，不计贻害一火东说念主。不念经者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破碎正念，仍留此界。临终助念，譬如小丑上山，自力不足，幸有前牵后推把握扶掖之力，便可鹤立鸡群。凡有平素念经之东说念主，或其东说念主之子孙信佛，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。见续编复杨慧昌书二临终正念赫然，被魔眷爱情挪动等破碎者，譬如豪杰上山，自力有余，而亲一又学问，各以己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属我方往昔劫中，周全破碎东说念主之善恶业力所致，凡修净业者，当周全东说念主之正念，及预为眷属，示其锐利。俾各知所重在神识得所，不辞世情场地面子，庶可无虞矣。（正）陈了常往生发隐

 

◎凡东说念主有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽灵药亦无须处，况世间药乎。不管能治不可治之病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误东说念主。服则或身或心，必即收效。然东说念主生世间，不管久暂，终有一死，其死不足惜。其死而所归之处，可不预为安顿乎。有劲量者，我方预为安顿妥帖，则临终固不须他东说念主为之辅助。然能辅助，则更为牛逼。无力量者，适时家属代为念经，则必能拿起正念，不致恩爱瓜葛，仍被爱情所缚，住此莫出也。（正）复黄涵之书一

 

◎宜将一切家事，并我方一个色身，悉皆通身放下，以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想。除念经求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是做，痴痴然唯求速愈，不惟不可速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沈，而永无出此苦娑婆之期矣。（正）与方圣胤书

 

◎汝心里除念经外，不使有小数别的念头，连汝这个身子，也不预测身后作只么样安顿，连孙子重孙等，都要当做素昧生平之东说念主，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，天然感佛亲垂接引，往生西方。如果仍旧迷恋一切好东西，及银钱房屋首饰一稔，并儿女孙曾等，则万万也不会生西方了。（续）示周余志莲法语

 

◎有净业正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。所不生者，由情爱整个，正念即失。勿说念功夫浅，即功夫深，亦不可生。以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。（三）复章缘净书

 

◎能成就他东说念主往生，待至我方临终，必大有成就我方往生者，切勿以不关己而忽之。平常当与家中眷属，说其临终助念之利益，与事先迷恋换衣，并对之哽噎之祸害。当请一册饬终津梁，令其详知。迨至父母，或余眷属，临欲命终。家中眷属，同为念经，令彼心存正念，随佛往生。并请社友为其助念。此时一发千钧，联系甚大。当将乱骂种种虚华之费，移于此时用之，并将哀毁尽孝之诚，移于为亲念经。须令眷属悉听社友带领。切不可狃于习俗，以误大事。（续）汲滨镇助念社启事

 

◎至于为东说念主助念，何可为念瞻念音，又为祈寿乎。念经亦能延生，念瞻念音则无求往生之心念。若寿已尽则误事。非念经定死，念瞻念音定不可往生。然痴东说念主以无求往生之心念，亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛。岂不可延寿而令速死乎。（三）答卓智立问

 

◎平素不念经东说念主，临终善友开示，各人助念，亦可往生。常念经东说念主，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事，哭泣等，由此人缘，破碎正念，遂难往生。以故念经之东说念主，必须令家中眷属，平时皆念。则我方临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及不得瞎张罗哽噎之祸害，便不至以孝心而致亲仍受存一火之大苦，乃得即生西方之大益也。（三）一切念经东说念主往生及不往生之凭据

 

◎玄奘法师临终，亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨劝慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意劝慰汝母，劝彼生欢乐心，勿生归咎心，则决定可蒙佛加被。寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。（正）复周孟由昆弟书

 

◎东说念主一滋事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝。若非净业锻练，曷克臻此。希望汝昆弟与阖眷属属，认真为汝母念经。不但令母亲得益，实则比我方念经之功德更大。佛是以教东说念主，凡诵经持咒念经作诸功德，皆为法界众生回向，平前锋为无插手之法界众生回向，况母卒读而不至心为母念经乎。以能为一切万物回向，即与佛菩提誓愿迎合。如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿说念一滴，即长江大河固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切东说念主者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心愈加增长。无孝心者，亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好，念时，汝昆玉必须有东说念主随之同念。（正）同上

 

◎保病荐一火，今东说念主率以诵经拜忏做水陆为事。光与朋友言，皆令念经。以念经利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不可诵。即识字而快如活水，稍钝之黑白，亦不可诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成名过其实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念经则无一东说念主不可念者。即懒坯不肯念，而各人一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已百里挑一明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香东说念主，身有香气，有不期关联词然者。为亲眷保安荐一火者，皆不可不知。（正）复黄涵之书

 

◎至于乱骂，通须用素，勿顺俗转。纵不知世务者，谓为否则，亦任彼挖苦而已。丧葬之事，不可过为铺排张罗。作佛事，只能念经，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念经。则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚一又友，皆有实益。（正）复周孟由昆弟书

 

◎自佛法东来，僧皆火葬。而唐宋崇信佛法之妙手达士，每用此法。以佛法重神识，唯恐耽著身躯，不得解脱。焚之，则知此不是我，而不复耽著。又为诵经念经，期证法身。（续）灵岩普同塔记

 

◎火葬一法，唐宋佛法盛时，在家东说念主多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生推敲。实则烧之为易泯灭。过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。（正）复周孟由昆弟书

 

◎世间最可惨者，莫甚于死。何况举世之东说念主，无一能避免者。以故有心欲自为利东说念主者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是化名。以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只能任彼随业流转。今既得闻如来普度群生之净土决窍，固当信愿念经，筹备往生资粮，以期免存一火轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母昆玉及诸眷属，若得重病势难病愈者，宜发孝顺怜惜之心，劝彼念经求生西方，并为助念。俾病者由此死已，即生净土。其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终东说念主往生之据。语虽鄙俚，意本佛经。遇此人缘，悉举行焉。言三要者，第一，善巧开采劝慰，令生正信。第二，各人转班念经以助净念。第三，切戒挪动哽噎，以防误事。果能依此三法以行，决定可以放置宿业，增长净因。蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果此后已。如斯利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝。于昆玉、姊妹，则为真弟。于儿女，则为真慈。于一又友，于平东说念主，则为真理真惠。以此培我方之净因，启同东说念主之信向。久而久之，何难相习成风乎哉。今为逐个条陈，庶不至临时莫衷一是耳。○第一、善巧开采劝慰令生正信者。切劝病东说念主，放下一切，一心念经。如有应打发事，速令打发。打发后，便置诸度外。即作我今将随佛往生佛国，世间总计富乐眷属、种种尘境，皆为窒碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。应知我方一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念经，则随善恶业力，复受生于善恶说念中。善说念，即东说念主、天。恶说念，即牲口、饿鬼、地狱。修罗，则亦名善说念，亦名恶说念，以彼修因感果，均皆善恶搀和故也。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念经之心，必定感佛大发怜惜，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力小东说念主，何能以少时念经，便可出离存一火，往生西方。当知佛大怜惜，即十恶五逆之笨重罪东说念主，临终地狱之相已现，若有善学问教以念经，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种东说念主念此几句，尚得往生。又何得以业力重，念经数少，而生疑乎。应知吾东说念主本具真性，与佛无二。但以惑业艰苦，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切万物，临终发志由衷，念经求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑。怀疑即是自误。其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢乐心。千万不可怕死，怕死则仍不可不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故。佛虽具大怜惜，亦无奈不依释教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾东说念主多生罪业，如空中片雪。业力小东说念主，由念经故，业便隐没。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，总计善根，天然增长殊胜。又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如斯闹心清脆开采劝慰，病东说念主自可生正信心。此系为病东说念主所开采者。至于我方所应尽孝致诚者，亦唯在此。○第二、各人转班念经以助净念者。前已开采病东说念主，令生正信。然彼病东说念主，心力孱弱。勿说念平素绝不念经之东说念主，不易接踵长念。即向来以念经为事者，至此亦全仗他东说念主相助，方能牛逼。以故家中眷属，同应发孝顺怜惜之心，为其助念经号。若病尚未至将终，当分班念。应分三班，每班欺压几东说念主。头班出声念，二三班默持。念小数钟，二班接念，头班三班默持。若有小事，当于默持时办。值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念。终而复始。念小数钟，歇两点钟。纵经日夜，亦不甚贫穷。应知肯助东说念主净念往生，亦得东说念主助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是。即为平东说念主，亦培我方福田，长我方善根，实为自为之说念，不徒为东说念主而已。成就一东说念主往生净土，即是成就一众生作佛。此等功德，何可思议。三班相续，佛声不断。病东说念主力能念，则随之小声念。不可念，则摄耳谛听心无二念，自可与佛相应矣。念经声不可太高，高则伤气，难以历久。亦不可太低，致使病东说念主听不解白。不可太快，亦不可太慢。太快，则病东说念主不可随，即听亦难明了。太慢，则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，中听经心，斯易牛逼。念经法器，唯用引磬。其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令东说念主心肠清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字，不念南无。以字少易念，病东说念主或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如斯念，外请善友亦如斯念，东说念主多东说念主少均如斯念。不可整个念，歇歇又念，致令病东说念主，佛念拆开。若值饭时，当转班吃，勿断佛声。若病东说念主将欲气绝，宜三班同念，直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念经时，不得令亲一又来病东说念主前问讯谕慰。既情谊来看，当随念经若干时，是为真实情爱，有益于病东说念主。若用世间俗情，直是推东说念主下海。其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明意思，预令东说念主说之。免致有碍面情，及贻害病东说念主，由分神而不得往生耳。○第三、切戒挪动哽噎以防误事者。病东说念主将终之时，恰是凡圣东说念主鬼分判之际。一发千钧，紧迫之极。只能以佛号开采彼之神识。断断不可迷恋换衣，或移寝处。任彼怎么坐卧，只能顺彼之势。不可稍有挪动，亦不可对之生悲感相，或至哽噎。以此时身不自主，一动则昆贵体魄，均受拗折扭列之痛。痛则嗔心生，而佛念息。随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲哀哽噎，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，致使祖祖辈辈，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念经。所最贻害者，莫过于妄动哽噎。若或妄动哽噎，致生嗔恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又东说念主之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为沦落相。故有顶圣、眼天生，东说念主心、饿鬼腹，牲口膝盖离，地狱脚板出之说。然果各人至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，致使神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之错误，实为无量魁岸。愿诸亲一又，各各恳切念经，不须探彼热气后冷于那儿也。为东说念主子者，于此预防，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不吝推亲以下愁城。为邀一般不辨菽麦者，群特别赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食东说念主。曰我爱汝，故食汝。彼无知之东说念主之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱东说念主交流乎。吾作此语，非不近情面，欲东说念主各于现实上讲究，必期一火者往生，存者得福，以遂孝子顺孙亲爱之一派血诚，不觉其言之有似强烈也。真爱亲者，必能谅之。（续）临终三约莫

 

五、勉居心诚敬

 

◎入说念多门，唯东说念主志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽改日际诸佛出世，皆不可易也。而吾东说念主以博地小东说念主，欲顿消业累，速证无生，不竭力于于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。（正）致弘一众人书一

 

◎念经一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，印众人逝世之晚，语真达师等云：净土决窍，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。见永思集。方能感应说念交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不胜瞎想者。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。（正）复邓伯诚书一

 

◎礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在小东说念主地不可圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏交流。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过东说念主天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期。（正）复高邵麟书二

 

◎曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此说念举世咸昧。印光由罪业艰苦，企放置罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙窍门。故常与有缘者谆谆言之。（正）复永嘉某居士书五

 

◎夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出身故。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直作为现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽，能如是者，我说其东说念主必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏决窍，其利益不过多知多见，说得清楚，一点不得真实受用，乃散言碎语之能事也。古东说念主于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今东说念主口尚不肯谈一屈字，况践诺乎。（正）复尤惜阴书

 

◎礼佛典礼，极忙之东说念主，未便特立。但至诚实切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。（正）复张云雷书二

 

◎舍利不可礼拜，森林不可亲炙，有何所欠。但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命我方想。必恭必敬，无怠无忽。则竟日见佛，竟日亲炙诸佛菩萨祖师善学问，舍利森林云乎哉。（正）与谢融脱书

 

◎大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，说念符实相。历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能诚实尽敬，礼诵受持。则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无限藏。取之不匮，用之无穷。随意现量，悉满所愿。（正）持经利益随意论

 

◎欲得佛法实益，须办十分由衷。持经念经之事虽同，心之诚有深浅泛切之不同，则其利益便大相悬殊矣。世间事事，均须以诚而成。况持经念经，欲以小东说念主身，了生脱死，超登佛国，不诚而能得乎。（续）复理听涛书一

 

◎持诵经咒，贵在乎诚。纵绝不知义，若能诚实尽敬，虔恳受持，久而久之，天然业消智朗，障尽心明，尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。否则纵能了知，由不至诚，只成小东说念主情见，卜度忖思而已。经之真利益，真感应，皆无由得。以实足是识心诀别计度，何能潜通佛智，暗合说念妙，一超直入，顿顺利益也。（三）朝暮课诵口语解释序

 

少女 自慰

◎经云：东说念主身难得，佛法难闻。若非宿有人缘，佛经名字，尚不可闻，况得受持读诵，修因证果者乎。然如来所说，实依众生即心本具之理。于心肠外，了无一法可得。但以众生在迷，不可了知。于信得过乎相之中。幻生休想执著。由兹起贪嗔痴，造杀盗淫。迷灵敏以成纳闷，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱东说念主，原是长辈真子。东说念主天六说念，不是我方住处。实报寂光，乃为本有家乡。回思从无始来，未闻佛说。虽则具此心肠，无端枉受轮回。真堪哀哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断矣。此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵冲坚毁锐，曷能回报。（正）诚实方获实益论

 

◎金刚经云：如果经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。又云：在在处处，若有此经，一切世间天东说念主阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。何以令其如斯。以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。而诸大乘经，处处教东说念主恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。故涅槃经云：法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。况博地小东说念主，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经，如囚遇赦书，侥幸无极。固将依之以长揖三界，永出身故牢狱。亲证三身，直达涅槃家乡。魁岸利益，从闻经得。岂可任疯狂之知见，不存敬畏，同俗儒之读诵，辄行亵黩。（正）同上

 

◎至于阅经。若欲作法师，为众宣扬。最初阅经文，次看注疏。若非精神有余，见解过东说念主，罔不猝然心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚实切，清净三业。或先危坐片晌，凝定身心。然后拜佛诵读，或止默阅，或拜佛后危坐片晌，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念诀别。从首至尾，一直阅去，不管若文若义，一概不加喜悦。如是阅经，利根之东说念主，便能悟二空理，阐述相法。即根机钝劣，亦可以放置业障，增长福慧。六祖谓：但看金刚经，即能明心见性，即指如斯看耳，故名曰但。能如斯看，诸大乘经、皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一齐诀别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情休想，卜度忖思，岂能冥符佛意，圆悟经旨。因兹业障隐没，福慧增崇乎。智者诵经，豁然开朗。寂尔入定，岂有诀别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情一火。至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写。随即伸手不见掌矣。如斯阅经，与参禅看话头，持咒念经，归拢专心致志，至于用劲之久，自有一朝豁然纠合之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城东说念主。软囊憨涩。中年削发，苦参力究。忍东说念主所不可忍，行东说念主所不可行。其苦行实为东说念主所难能。久之大梦初醒，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不可写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，尽然一大写家。此诸利益，皆从不诀别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。（正）复永嘉某居士书五

 

◎学佛之东说念主，夜间不可赤体睡，须穿衫裤。以心常如在佛前也。吃饭不可过度。再好的饭，只能吃八九程。若吃十程，已不养东说念主。吃十几程，脏腑必伤。常如斯吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲。行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为错误。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心。究无什香。若吃多了放的屁，极其臭秽。以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或受凉，以为不好，无事，则出至旷地放之。待其气消，再回屋中。如有事不可出外，常用劲提之。不一刻，即在腹中散开矣。有谓不放则成病，此语比放屁还错误，万不可听。吾东说念主业力小东说念主，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁。此之错误，极大无比。很多东说念主因未几看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气。他也不睬会是什么话，仍不在意。光三四十年前，常说此事。后试问之，东说念主不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂东说念主说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏怯，气都不敢大出，从何会放屁。由其堂堂皇皇，故才有屁。你勿谓说放屁话，为瞻念听。我实在要救东说念主于作粪坑之蛆之前耳。（续）诫初发心学佛者书

 

◎晨起，及大小解，必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏月裤腿不可洞开，要扎到。温情吐痰鼻希音喜鼻，是一大折福之事。清净佛地，不但殿堂里不可吐鼻希，即殿堂外净地上，也不可吐鼻希。净地上一吐，便现出污相。有些东说念主堂堂皇皇，房里地上墙上乱吐。好好的一个房子，遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆，久久成病。天天常吐，饮食精华，皆造成痰了。（续）同上

 

◎看经论，及各典章，不可焦躁，须多看。焦躁不可凝静，必难得其意思。青年稍理智，得一部经籍，废寝忘餐的看。一遍看过，第二遍便无兴看。即看，亦若丧气失魂之相。此种东说念主，均无成就，当力戒之。苏东坡云：古书不厌百回读，熟读沉吟子自知。孔子乃生知之圣，读易尚至裹足取暖。以孔子之阅历，当过目成诵，何苦又要看文而读。故知看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则逐字逐句，悉知意思。吾东说念主当取以为法。切不可显我方理智，专尚背诵也。当孔子时无纸。凡书，或书于木板，或书于竹简。亦竹板也易之六十四卦，乃伏羲所画。六十四卦开端之彖，乃文王所作。每卦之六爻，乃周公所作。此外之上经彖传，象传，下经彖传，象传，并乾坤二卦之文言，及系辞上传，系辞下传，说卦传，序卦传，杂卦传，所谓十翼者，皆孔子所作。若约字说，孔子所作家，比文王周公所作，当多十余倍。而孔子读文王周公之易，竟至将编书之熟皮绳，磨断过三次，可以知读之遍数不可计也。吾东说念主能以孔子之恒而读佛经、持佛名，必能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之灵敏藏也。（续）同上

 

◎经像之不可读不可供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化。必须另设化器，严以谢却，不令灰飞余处。以其灰取而装于极精好意思之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水则沈，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可。小沟小河，断不可投。（三）复如岑法师代友东说念主问书

 

六、劝贯注因果

 

甲、明因果之理

 

◎因果者，圣东说念主治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从小东说念主地，乃至佛果，总计诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独否则。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必多余庆。积不善之家，必多余殃。夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。又既多余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之东说念主，来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。小东说念主不得而见，何可认之为无乎。经云：欲知前世因，今生受者是。欲知下世果，今生作家是。洪范乃大禹所著，箕子以陈于武王者，末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其着实。宋儒谓：佛说三世因果，六说念轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。断以东说念主死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令谁受生。在彼断其必无因果，而春秋传、史汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为释教预为骗东说念主之据乎。既无因果，无有后世。则尧桀兰艾俱焚，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。以实我已无，虚名何用。由兹善无以劝，恶无以惩。（续）标本同治录序

 

◎佛所说三世因果，六说念轮回，乃施展因果之究竟者。有谓因果为小乘，而不肯忽视，是皆专事空谈，不修实德者。如来成正觉，众生堕恶说念，皆不出因果之外，何得独目之为小乘乎。其曰：一阴一阳之谓说念。此所谓说念，果何说念也。非诚明合一之说念乎。诚即明德，乃吾东说念主即心本具不生永恒之妙性，乃性德也。由无克复之功夫，则不可清楚，故谓之为阴。即明明德之上一明字。乃朝干夕惕，兢业修持之功夫，即修德也。修德之事显赫，故谓之为阳。修德功极，性德圆彰。诚明合一，即所谓明明德而止至善也。前此之功夫，为格、致、诚、正、修。后此之业绩，为王人、治、平。然此诚明合一，明明德而止至善，以迄于王人、治、平，非虚拟即能如是。固自有使之不可不如是者在。何为使之不可不如是者，即所谓三世因果，六说念轮回也。东说念主虽至愚，决无好凶恶吉，乐祸幸灾者。闻积善必多余庆，积不善必多余殃，贤者必益加勤修，不肖者亦必勉力为善。勉为既久，则业消而智朗，过无而德明。昔为不肖，今为大贤。是知诚明之说念，于自修则已具足。于教东说念主，非以因果相辅而行，亦不易尽东说念主悉各依从也。合因果诚明二法，方为圣东说念主继天立极，垂型万世之说念。亦即自心本具之光，与普照法界之佛光也。（续）婺源佛光分社发隐

 

◎华严经云：一切万物，皆具如来灵敏德相，但因休想执著，不可证得。是知灵敏德相，乃生佛所同，即性德也。有休想执著，离休想执著，则生佛迥异，即修德也。修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远，修极而永堕恶说念，堕而了无所失。了此，则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。繁华贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，逐个皆可自作垄断。则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，东说念主不可由，不妨凿岩设砌，则尽头亦可直到矣。古今东说念主，不知随意造业，随意改行之义。若干大理智大学问东说念主，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即切身做到富足天下，贵为皇帝，与夫位极东说念主臣，阵容赫弈之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义，故一切所享者，皆非前因所定也，前因，俗所谓天。天定者胜东说念主，谓前因之难转也。东说念主定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因，而隐没前因也。若恣意妄为，则反是。了此，则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在我方之存心修德，与随时善教而已。（正）复永嘉某居士书六

 

◎经云：菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭效果，事先断除恶因。由是罪障隐没，功德圆满，直至成佛此后已。众生常作恶因，欲免效果，譬如当日避影，猝然飞奔。每见无知愚东说念主，稍作微善，即望大福。一遇窘境，便谓作善获殃，无有因果。自兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，更始由心之奥旨乎。报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量魁岸劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所功课，决无不报者。更始由心者，譬如有东说念主所作恶业，当永堕地狱，长劫遭罪。其东说念主自青年大羞怯，发大菩提心。改恶修善，诵经念经，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被东说念主轻贱，或稍得病苦，或略受艰苦，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫遭罪之业，即便隐没。尚复能了生脱死，超凡入圣。金刚经所谓：若有东说念主受持此经，为东说念主轻贱，是东说念主先世罪业应堕恶说念，以今众东说念主轻贱故，先世罪业，即为隐没，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即更始由心之义也。（正）与卫锦洲书

 

◎念经虽能灭宿业，然老生大羞怯，生大怖畏，转众生之损东说念主自私心，行菩萨之普利众生行。则若宿业，若现业，皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之隐没净尽也。（三）复康寄遥书

 

◎东说念主之修福造业，总不出六根三业。六根，即眼耳鼻舌身意。前五根属身业，后意根属心，即意业。三业者，一、身业。有三：即杀生、偷盗、邪淫。此三种事，罪业笨重。学佛之东说念主，当茹素，恻隐性命。但凡动物，皆知疼痛，皆宁为玉碎，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。二、偷盗。凡他东说念主之物，不可不与而取。偷轻物则丧己东说念主格。偷重物，则害东说念主身命。偷盗东说念主物，似得低廉，折己福寿。失己射中所应得者，比所偷多很多倍。若用计取，若以势胁取，若为东说念主管制舞弊取，皆名偷盗。偷盗之东说念主，必生轻浮之子。正派之士，必生贤善之子。此天理一定之因果也。三、邪淫。凡非我方妻室，不管良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱东说念主伦，即是以东说念主身行牲口事。现生已成牲口，来生便做牲口了。众东说念主以女子偷东说念主为耻，不知须眉邪淫，也与女子一样。邪淫之东说念主，必生不贞洁之儿女，谁愿我方儿女不贞洁。我方既以此事行之于前，儿女禀我方之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即良伴正淫，亦当有欺压。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成东说念主。即成东说念主，亦孱弱无所成就。众东说念主以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终生与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善，行则为身业恶。二、口业。有四：假话、绮语、恶口、两舌。假话者，语言不真实。话既不真实，心亦不真实，其失东说念主格也大矣。绮语者，说风致邪僻之话，令东说念主心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫，以丧东说念主格，或手淫以戕身命。此东说念主纵不邪淫，亦当堕地面狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生东说念主中，作为娼妓。初则貌好意思年轻，尚无大苦。久则梅毒一发，则苦不胜言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。恶口者，语言凶暴，如刀如剑，令东说念主难堪。两舌者，两端挑唆长短。小则误东说念主，大则误国。此四不行，则为口业善，行则为口业恶。三、意业。有三：即贪欲、嗔恚、愚痴。贪欲者，于财帛、田地、实物，总想通通归我，越多越嫌少。嗔恚者，非论我方长短，若东说念主不顺己意，便发震怒，且不受东说念主以理谕。愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，启齿成章，不信三世因果，六说念轮回，谓东说念主死神灭，无有后世等，皆名愚痴。此三不行，则为意业善，行则为意业恶。若身口意三业通善之东说念主，诵经念经，比三业恶之东说念主，功德大百千倍。（续）诫初发心学佛者书

 

◎祸福无门，唯东说念主自召。善恶之报，出入相随。利东说念主即是自私，害东说念主甚于害己。杀东说念主之父者，东说念主亦杀其父。杀东说念主之兄者，东说念主亦杀其兄。功德其亲者，其子必孝。功德其兄者，其子必弟，如屋檐水，后必继前。由是瞻念之，孝亲敬兄，爱东说念主利物，皆为我方自后福基。损东说念主自私，伤天害理，皆为我方自后祸本。东说念主虽至愚，断无乐祸幸灾，趋凶避吉者。而究其所行，自欺欺人何也。以其未遇明理之东说念主，为彼详实施展因果报应之根由故也。天下不治，庶民有责。庶民何能令天下治乎。使天下之东说念主，同皆知因识果，则贪嗔痴心不至炽盛。杀盗淫业，不敢妄作。爱东说念主利物，乐天知命，心肠既已梗直光明，则远景所至，无往不是光明之域。（续）到光明之路序

 

◎佛与众生，心体是一，而其所受用，天渊悬殊者，以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为怀，了无东说念主我相互之心。纵度尽一切万物，亦不见能度所度之相。故得福慧具足，为世间尊。众生唯以自暗里利为事。虽父母昆玉之亲，尚不可无相互之相，况旁东说念主众东说念主乎哉。故其所感业报，或生艰苦下贱，或堕三途恶说念。即令戒善禅定自修，得生东说念主天乐处。但以无大悲心，不可直契菩提，致使福报一尽，仍复沦落。可不哀哉。是则唯欲利东说念主者，正成就其自为。而唯欲自为者，乃适是以自害也。（正）药师本愿经重刻跋

 

◎天下事，皆有人缘。其事之成与否，皆其人缘所使。虽有令成令坏之东说念主，其现实之权利，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤。若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取，纵遇窘境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见东说念主天之或失。见正编何阆仙家庆图序素位而行，无入而不自得矣。（正）复周群铮书五

 

◎东说念主生世间，所资以成德达才，立功立事，以及一才一艺侍奉身家者，皆由文字垄断之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者繁华，疾病者康宁。圣贤说念脉，得之于千古。身家方向，遗之于子孙，莫不仗字之力。使世无字，则一切根由，皆不成立。而东说念主与畜牲无异矣。既有如是功力，固宜珍重恻隐。窃见今东说念主任意亵污，是直以至宝等粪土耳。能不现生折福折寿，来生不辨菽麦乎哉。（正）挽回劫运论

 

乙、示戒杀之要

 

◎诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之东说念主。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。关联词食肉茹素一关，实为吾东说念主升沈，天下治乱之本，非细故也。其有自重其身，兼爱普天东说念主民，欲令龟龄安乐，不罹无意糟糕者，当以戒杀茹素，为挽回天灾东说念主祸之第一妙法。（正）劝恻隐物命说

 

◎应知水陆飞潜诸物，同吾灵明觉知之心。但以宿业艰苦，致使形骸殊异，口不可言。瞻念其求食避死状态，自可悟其与东说念主无异矣。吾东说念主承宿福力，幸生东说念主说念，心有智虑。正宜敦天父地母，民胞物与之谊，以期不负东说念主与天地并名三才，以参赞天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆载，同乐天年此后已。倘其不体天地好生之德，恣纵我方贪嘴之念。以我之强，陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一朝宿福已尽，杀业现前。欲不拨乱反正，受彼展转杀食，其可得乎。况肉食有毒，以杀时恨心所结故。故凡疫疠流行，蔬食者绝少传染。又肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长健而难老，以富足滋补之力。此虽卫生之常谭，实为尽性之至论。因俗习以沿袭，致积迷而不反。应知仁民者必能爱物，残物者决难仁民，以习性使然。是以圣王治世，鸟兽鱼鳖咸若。明说念教民，黏竿弹弓尽废。试思从古于今，凡凶狠贪嘴者，家门多绝。情切慈济者，子孙必昌。始作俑者，孔子断其无后。恣食肉者，如来记其必偿。祈勿徒云远庖，此系顺俗权说。固宜永断荤腥，方为称理实义。（正）宁波功德林开办告白

 

◎或曰：鳏寡孤苦，艰苦患难，所在皆有，何不周济。而乃汲汲于不有关涉之异类，其有板有眼，不亦特地乎哉。答曰：子未知如来教东说念主戒杀放生之是以也。夫东说念主物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得东说念主身。若不加悯恤，恣情食啖。一朝我福或尽，彼罪或毕。未免从新偿还，充彼口腹。应知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况疫疠水火诸灾横事，戒杀放生者绝少碰到。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗匪杀，改日怨怨相报杀。鳏寡孤苦，艰苦患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之东说念主，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。又曰：物类无限，能放几何。答曰：应知放生一事，实为发起同东说念主，普护物命之最胜善心。企其热心放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自由飞走游水于自所行境。则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎。纵不可东说念主各如是，而一东说念主不忍食肉，则无量水陆性命，得免夷戮。况不止一东说念主乎。又为现在改日一切同东说念主，断鳏寡孤苦艰苦患难之因。作龟龄无病、繁华安乐、父子团圞、良伴偕老之缘。正是以预行周济，令改日祖祖辈辈，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎，何可少安勿躁。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为东说念主，抑止汲汲为物，而有板有眼特地乎。（正）极乐寺放生池疏

 

◎一切万物，从无始来，轮回六说念，互为父母、昆玉、爱妻、眷属，互生。互为怨家仇敌，轮回挫折，互杀。佛于诸大乘经中，屡为告诫，而见闻者少。即得见闻，而信受奉行者更少。于是佛以大悲，现诸异类，供东说念主杀食。既杀之后，现诸异相。俾一切东说念主，知是佛现，冀弭杀劫，以安众生。如蛤蜊、蚌壳，牛腰、羊蹄，猪齿、鳖腹，皆有佛栖。惊东说念主耳目，息世杀机。载籍所记，何能备述。未杀之前，均谓是畜。既杀之后，方知是佛。是知杀生，同样杀佛。即非佛现，亦改日佛，杀而食之，罪逾海岳。急宜痛戒，庶可解脱。应知东说念主物虽异，灵蠢互形。蠢东说念主识暗，灵物智明。五伦八德，固不让东说念主。其诚挚处，比东说念主更深。敢以我强，杀食其肉。致令改日，常受东说念主食。历瞻念史书，自古及今，凡利东说念主利物者，子孙必定贤善进展。凡害东说念主害物者，子孙必定庸劣灭绝。（续）物犹如斯序

 

◎念经之东说念主，当吃长素。如或不可，当持六斋，或十斋。初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，为六斋。加月朔，十八，廿四，廿八，为十斋。遇月小，即尽前一日持之。又正月，五月，九月，为三斋月。宜持长素，作诸功德。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼约会之处，其凶险祥也，大矣，是宜切戒家中杀生也。（续）一函遍覆

 

◎东说念主唯不知设身反瞻念，故以极惨极苦之事，加诸物而中心爽脆，谓为有福。而不知其宿世所培之福寿，因兹渐渐隐没。改日所受之苦毒，生生了无已时。倘于杀生食肉时，一思及此，纵有以杀身见逼，令其杀生食肉者，亦有所不敢也。（三）劝阻杀放生文序

 

七、分禅净界限

 

◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不可超出身故。故沩山云：可中顿悟正因，即是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性升引。如东说念主吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善学问未证果上涅槃，以功未王人于诸圣故也。是以五祖戒又作主坡，草堂清复为鲁公。古今宗匠，彻悟而未彻证者，类多如斯。良由惟仗自力，不求佛加，涓滴惑业不尽，存一火决不可出。净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出身故。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。是以华藏海众，悉愿往生。宗教学问，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应说念交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂延续。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片断。亲证念经三昧，自知西方宗风。是以瞻念音反闻闻自性之功夫，修势至都摄六根净念接踵之净业。即净而禅，孰妙于是。（正）与海盐徐夫东说念主书

 

◎修禅定东说念主，指四禅八定。及参禅东说念主，以唯仗自力，不求佛加，故于功夫牛传神妄相攻之时，每有种种意境，幻出幻没。譬如阴霾将晴之时，浓云短处，忽见日光。空洞之间，鬼出电入。总计意境，非真具说念眼者，不可辨识。若错认音信，则著魔发狂，莫之能医。念经东说念主，以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但为鬼为蜮，划踪灭迹，即邪道长短之念，亦无从生。推而极之，不过曰：念至功纯力极，则尽心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐东说念主之不知，不可合佛普度群生之愿。岂秘而不传，独传于汝乎。若有背地里口授心受之妙诀，即是邪魔外说念，即非佛法。（正）复永嘉某居士书五

 

◎至如禅宗，若单提朝上，则一法不立。佛尚无著落处，何况念经求生净土。此真谛之一泯一切皆泯，所谓现实理地，不受一尘，显性体也。若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念经求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心肠，身既不存，心将安寄也。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心肠也。此从上诸祖密修净土之大旨也。（正）与体安和尚书

 

◎应知净土决窍，以信愿念经求生西方为主义。众东说念主通常以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而贯注于开悟，不贯注信愿求生。好意思其名曰：禅净双修。究其实，则实足是无禅无净土。何以言之，不到大梦初醒，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大梦初醒地位。由贯注于参，遂将西方依正尊容，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念经，实则与念经之说念相反，或又高张其辞曰：念实相佛。实相，虽为诸法之本。小东说念主业障艰苦，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大梦初醒地位，以惑业未断，不可了存一火。未悟到大彻者，更不须论仗佛力，须具真信切愿念经求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿，无量光，逐个通会归自心，而自心仅仅徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不可有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，通常皆成误打误撞，求升反坠。而学问欲东说念主以圆融见称，亦绝不肯作如是说，致如来以大怜惜心，欲令一切万物，现生即了存一火，而依旧不可了。此生既不可了，将来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六说念中者，当居多半也。如真能识得此种锐利，再息心看净土各经籍。方知此念经求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛说念，下化众生，无不资此以成始成终也。（续）复张纯一书

 

◎唯有径路修行，此是教义，可按文会。依旧打之绕，此是宗意，须有悟处，方可彻知。曹鲁川自封是通宗通教之大通家，尚错会其意。大驾即欲令示此义，诚所谓游戏而问。大驾且放下一切闲知见，一心念经。念到心佛双一火之后，自可发一大笑，实足了知。未到此时，若别东说念主与说，亦不知所以。譬如已到含元殿，其殿中种种，悉皆备知。若为未到者说得纵瓦解，依旧是茫乎不知。宗家之语句，通是教东说念主参的。若以文义会，不但不得其益，尚且以误为悟，其罪极大。即令真悟，尚去了生脱死，远之远矣。以彼唯仗自力，须大悟后，纳闷惑业断得净尽无余，方可了。否则莫由而了。念经决窍，若具真信切愿念经求生西方，则仗佛慈力，带业往生。大驾之根性，也只能学愚夫愚妇之修持。若妄效曹鲁川之因素，不但了存一火无分，诚恐沦落三恶说念为准程的。何以故。以未得谓得，未证谓证。因兹坏乱佛法，疑误众生故。（续）复崔德振书二

 

◎若用禅家参念经的是谁，则是参禅求悟，殊失净土主义。此极大极要之联系。东说念主每欲冒禅净双修之名，而力主参究。则所得之利益有限，念到极处，也会开悟。所失之利益无穷矣。以不贯注信愿求生，不可与佛感应说念交。纵然亲见念经的是谁，亦难蒙佛接引往生西方，以无信愿求生之心故也。又未断烦惑，不可仗自力了生脱死。好说废话者，均由不知此义。净土决窍，超胜一切决窍者，在仗佛力。其余诸决窍，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土决窍之最要一关也。（续）复陈慧新书

 

◎禅者，即吾东说念主本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前正本面容。宗门语不说破，令东说念主参而自得，故其言如斯。实即窝囊无所，即寂即照之离念灵知，贞洁心体也。离念灵知者，了无念虑，而明察前境也。净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情一火，彻见父母未生前正本面容，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不可增，凡不可减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可空洞。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念经偏执唯心，而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生繁华家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，削发为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法说念，普利众生者。皆不得名为有净土矣。（正）净土决疑论

 

◎有禅有净土，犹如戴角虎，现世为东说念主师，来生作佛祖者。其东说念主彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实决窍。而于诸法之中，又复唯以信愿念经一法，以为自为利他通途正行。瞻念经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其东说念主有大灵敏，有大辩才。邪魔外说念，有名无畏。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，偶然说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。不管上中下根，无一不被其泽，岂非东说念主天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一会儿之间，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住，亦有顿超各位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰：来生作佛祖也。（正）同上

 

◎无禅有净土，万修万东说念主去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其东说念主虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众水果能如子忆母，志诚念经，则感应说念交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大羞怯，称念经名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万东说念主去乎。然此虽念经无几，以极其历害，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其若干也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转。随其根性深浅，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。（正）同上

 

◎有禅无净土，十东说念主九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其东说念主虽彻悟禅宗，明心见性。而见思纳闷，不易断除。直须历缘煆真金不怕火，令其净尽无余，则分段存一火，方可出离。一毫未断者，姑勿论，即断至一毫未能净尽，六说念轮回，依旧难逃。存一火海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之东说念主，十东说念主之中，九东说念主如是。故曰十东说念主九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓耽误也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最历害之善恶业力，便去受生于善恶说念中，一绝不可自作垄断。如东说念主欠债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰：阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不可清楚也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此瞎掰八说念也。岂有大梦初醒者，十有九东说念主，错步碾儿头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不解自心，盲修瞎真金不怕火之增上慢种耳。何不识好赖，以加于大梦初醒之东说念主乎。所关甚大，不可不辩。（正）同上

 

◎无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个东说念主依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫决窍无量，唯禅与净，最为当机。其东说念主既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余决窍。既不可定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生东说念主天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀性命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不可得益。昔东说念主谓：修行之东说念主，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福。倚福作恶，即获沦落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵然地狱业消，又复转生鬼畜。欲复东说念主身，难之难矣。是以佛以手拈土，问阿难曰：我手土多，地面土多。阿难对佛：地面土多。佛言：得东说念主身者，如手中土。失东说念主身者，如地面土。万劫与千生，没个东说念主依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。夫一切决窍，专仗自力。净土决窍，专仗佛力。一切决窍，惑业净尽，方了存一火。净土决窍，带业往生，即预圣流。永明众人，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险说念导师。惜举世之东说念主，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。（正）同上

 

◎权者，如来俯顺众生之机，曲垂简便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之谓也。顿者，不假渐次，直捷疾速一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐次证入。必假多劫多生，方可亲阐述相之谓也。彼参禅者，谓参禅一法，乃直指东说念主心见性成佛之法，固为实为顿。不知参禅，纵能大梦初醒，明心见性，但见即心本具之感性佛。如果大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高妙三界。自兹上求下化，用作福慧二严之基。此种根性，就大梦初醒东说念主中论之，亦百千中之一二东说念主耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思纳闷未能断除。仍须在三界中，受生受死。既受死生，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿，苟非其东说念主，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。何以故。以其仗自力故。自力若十分具足，则何幸如之，稍一欠缺，则只能悟感性，而不可亲证感性。今时则大梦初醒者，尚难其东说念主，况证其所悟者哉。念经一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。此彻上彻下之谓也。如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余决窍，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了，唯此一法，非论何种根性，皆于现生往生西方，则存一火即了。如斯直捷，何可名之为渐。虽有其机，不如寻常圆顿之机。有似乎渐，而其决窍威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益，其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之东说念主，若未深研净宗，未有不以为浅近而鄙弃者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论，而自误误东说念主哉。（正）复马契西书二

 

◎言弃取者，此约究竟实义为难。难者，反诘问也。不知究竟无取无舍，乃成佛已后事。若未成佛，其拆开惑证真，皆属弃取边事。既许断惑证真之弃取，何不许舍东取西，离垢取净之弃取。若参禅一法，则弃取皆非。念经一法，则弃取皆是。以一属专究自心，一属兼仗佛力。彼不究决窍之是以然，而妄以参禅之法破念经，则是误用其意。彼无弃取，原是醍醐。而欲念经者，亦不弃取，则便成毒药矣。夏葛而冬裘，渴饮而饥食。不可相非，亦不可固执。唯取其妥贴，则有意无弊矣。（正）同上

 

八、释普通猜忌内分理事，心肠，悟证，宗教，持咒，削发，谤佛，戒律，中阴，四土，舍利，臂香，意境，神通，外说念，胜缘诸聚。

 

◎以下论理事世出世间之理，不出心肠二字。世出世间之事，不出因果二字。断无有无因而得果者。亦断无有作善业而得效果者。见正编劝恻隐物命说众生沈九界，如来证一乘，于心肠毫无增减。其是以升沈迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用差异耳。论述佛法，大非易事。唯谈感性，则中下不可受益。专说因果，则上士每厌闻熏。然因果心肠，离之则两伤，合之则双好意思。故梦东云：善交心肠者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心肠。此理势所势必也。（正）与梵学报馆书

 

◎净土，约事则实有至极尊容之境象，约理则唯心所现。良以心清净故，致使此诸意境悉清净，理与事固不可分张，不过约所重之义，分事分理耳。汝但详看宗教不宜混滥论中，真俗二谛之文理，及约境所唯之义，自可了知矣。（论中真俗二谛之文理，及约境所喻之义，已采入本编论宗教一节，阅之即知。编者敬注）根由二法，两不相离。由有净心，方有净境。若无净境，何显净心。心净则佛土净，是名心具。若非心具，则因不感果矣。（三）复马宗说念书

 

◎以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中说念。空解脱东说念主，以一法不修持不立，诸佛称为可怜悯者。莲池众人云：著事而念能相续，不虚入品之功。执理而心实未通，未免幻灭之祸。以事有挟理之功，理无寥寂之能故也。吾东说念主学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二。始可圆成三昧，了脱存一火。若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。当用劲修持，一心念经。从事而显理，显理而仍贯注于事，方得实益。（三）息灾法会法语

 

◎事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达感性。而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理，心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具、即是心是佛，心造、即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废事之疯狂知见矣。故下曰：即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融，犯罪身大士，孰克臻此。以事持纵未悟理，岂能出于理外。不过行东说念主自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离理。根由无二，如东说念主身心，二俱同期诈欺。断未有心与身，相互分张者。达东说念主则欲不交融而不可得。疯狂知见，执理废事，则便不交融矣。（正）复马契西书九

 

◎此心周遍常恒，如虚空然。吾东说念主由迷染故，起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者，乃执著妄现，岂虚空果随彼所障之物，遂不周遍、不常恒乎。是以小东说念主之心，与如来所证之不生永恒之心，了无有异。其异者，乃小东说念主迷染所致耳。非心体原有篡改也。弥陀净土，总在吾东说念主一念心肠之中。澫师所谓‘信自性中实有西方现成佛说念之弥陀如来。唯心中实有尊容之鱼米之乡。深心洪志。决志求生。’即是此意，编者敬注则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应说念交，修德有功，性德方显，根由圆融，生佛不二矣。故曰：以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。（正）同上

 

◎此之心肠，具无量德。不变随缘，随缘不变。在凡不减，在圣不增。由迷悟之不同，致十界之差别。即此十界，逐个无非心具心造，心作心是。求生西方，即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事，空有其名，实无其境之西方也。乃决定生、而无有生相，决定无生、而无有无生之相、之生无生也。以信愿念经，求生于我方心具、心造、心作、心是、之西方，故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。（三）净土生无生论课本序

 

◎寂照不二，真俗圆融之义，下文极为施展自大，何不体认以求了解乎。今先将此四字之义诠释，则自势如破竹，一了俱了矣。上说吾心本具之说念，与吾心固有之法，原是寂照不二，真俗圆融。何名为寂，即吾不生永恒之心体。有生灭便不名寂。何名为照，即吾清楚常知之心相。不清楚常知，便不名照。何名为真，即常寂常照之心体，原是真空无相，一法不立。何名为俗，俗即假义。谓虽则一法不立，而复万法俱备，万德圆彰。万法万德，即事相也。事故名俗寂即是体，照即是体之相状与力用耳。此体、相、用三，原是一法。具此三义，故曰寂照不二。真即是感性，俗即是事修。此感性本具事修之说念，此事修方显感性之德。所谓全性起修，全修在性也。故曰真俗圆融也。下去离念离情，不生永恒，谓此寂照真俗之体相理事，均皆离念离情，不生永恒也。详瞻念下喻，并所断之数句，自可了然于心矣。如仍不了，则是宿欠修习。但至诚实切持佛名号，待业障一消，则明如瞻念火，必有绣花一笑之一日也。（三）复叶聘臣书

 

◎夫三谛、三瞻念，乃佛法中之摘抄。约感性说，则名为谛。谛即理。约修持说，则名为瞻念。瞻念即修也。真谛一法不立，俗谛万法圆备。瞻念真谛之理，名为空瞻念。瞻念俗谛之理，名为假瞻念。空瞻念乃瞻念其一法不立之真如法性，此并空有两空之空，此即心经诸法空相之空相，不但色空、空空，并菩提、涅槃亦空。若有一法不空，不名真空。此三瞻念空瞻念之空，何可以万事不管不做当之。俗谛之俗，非粗鄙雅俗之俗。乃以成立施设，名之为俗。假亦非真假之假，亦成立施设之假。瞻念俗谛之理之瞻念，名为假瞻念者，以真谛一法不立之性体，圆具六度万行诸法圆备之功德。此即心经诸法空相之诸法。何可以小东说念主当之乎。小东说念主，乃苦集二谛所摄。此空假乃圆教圆妙意思，二乘尚非其分，况小东说念主乎。（续）复江易园书四

 

◎色同样空，空同样色，色即是空，空即是色四句，最难意会。诸家所注，各摅所见。依光愚见，色当体不可得，空岂有空之现实可得乎。下二句，重释上二句之义。实即色与空，均不可得耳。受想行识，亦复如是，即是照见五蕴皆空。五蕴既皆不可得，即是真空实相。故曰是诸法空相。此诸法空相，故无生、灭、垢、净、增、减，及五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二人缘、六度、及灵敏与涅槃耳。涅槃、即得字之现实。唯其实相中，无此凡圣等法，故能从凡至圣，修因克果。譬如屋空，方能住东说念主。若其不空，东说念主何由住。由空，而方可真修实证。若不空，则无此作用耳，切不可误会。误会，则破碎诸佛处死。以理为事，是名邪见，不名知法，宜详思之。（续）复念经居士书

 

◎瞻念世音菩萨，以深般若照见五蕴皆空。五蕴，即百法之略称耳。既见其空，则五蕴悉成深般若矣。内之根身，外之器界，五蕴包含净尽。能见其是空，则即五蕴、离五蕴。法法头头，皆是大解脱决窍，大涅槃意境矣。见正编复宁波某居士书。如佛光一照，群暗皆消，更无少暗之或留者。学说念之士，识此关要，则性相显密，悉是一如。否则随语生执，了无指归，入海算沙，猝然贫穷。（三）百法明门论课本序

 

◎大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。此经略约心法，以明佛法众生法。文仅二百六十字，而十法界因果根由，无不毕具。以约摄博，了无遗义。若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经症结。再约而言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯。彰泯俱寂，一真彻露。诚可谓如来之心印，大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。（正）心经浅解序

 

◎以下论心肠夫心者，即寂即照，不生永恒。廓彻通畅，圆融活泼。而为世出世间一切诸法之本。虽在昏倒倒惑具缚小东说念主之地，直下与三世诸佛，敌体交流，了无有异。故曰：心佛众生，三无差别。但以诸佛究竟证得，故其功德力用，澈底全彰。小东说念主合座迷背，反承此功德力用之力，于六尘境，起贪嗔痴，造杀盗淫。因惑造业，因业感苦。惑业苦三，相互激发。因因果果，相续不断。经尘点劫，长受轮回。纵欲出离，末由也已。喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被彼毁伤。迷心逐境，背觉合尘，亦复如是。如来悯之，为说妙法。令其返妄归真，复本心肠。初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。所谓修德有功，性德方显。若唯仗性德，不事修德，则尽改日际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。故般若心经云：瞻念自由菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。夫五蕴者，合座即是真如妙心。但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧。一真既昧，诸苦俱集。如风动则全水成波，天寒则即柔成刚。照以甚深般若，则了知迷真成妄，全妄即真。如风息日暖，复还水之实质耳。故知一切诸法，皆由妄情所现。若离妄情，则当体全空。以故四大咸失人道，六根悉可互用，是以菩萨不起灭定，现诸威仪。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不可焦濡，虚空落拓行住。境无自性，悉随意转。故楞严云：若有一东说念主发真归元，十方虚空，悉皆消殒。乃照见五蕴皆空之实效也。归者归投、归还，即返照回光，复本心肠之义。然欲返照回光复本心肠，非先归心三宝，依教奉行不可。既能归心三宝，依教奉行，自可复本心源，彻证佛性。既得复本心源，彻证佛性，方知自心至宝，在迷不减，在悟不增。但以顺法性故，则得受用。犯罪性故，反受毁伤。而锐利天渊迥别耳。（正）归心堂跋

 

◎众生者，未悟之佛。佛者，已悟之众生。其心肠实质，对等一如，无二无别。其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣说。欲不费词，姑以喻明。诸佛致极修德，彻证性德。譬如大圆宝镜，其体是铜。知有光明，日事揩磨。施功不已，尘尽光发。高台卓竖，有形斯映。大而天地，小而尘毛。森罗万象，炳然王人现。合法万象王人现之时，而复缺乏虚豁，了无一物。诸佛之心，亦复如是。断尽纳闷惑业，圆彰灵敏德相。尽来际以安住寂光，常享法乐。度九界以出离存一火，同证涅槃。众生全迷性德，毫无修德。譬如宝镜蒙尘，不但毫无光明，即铜体亦被锈遮，而不复现，众生之心，亦复如是。若知即此铜体不现之废镜，具有照天照地之光明。自兹不肯牺牲，日事揩磨。初则略露铜质，次则渐发光明。倘能竭力于于尽磨，一朝尘垢净尽，天然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，镜本自具。非从外来，非从磨得。然不磨，则亦无由而得也。众生背尘合觉，返妄归真，亦复如是。渐断烦惑，渐增灵敏。迨至功圆行满，则断无可断，证无可证。圆满菩提，归无所得。神通灵敏，功德相好，与彼十方三世一切诸佛，了无异致。然虽如斯，但复本有，别无新得。若唯任性德，不起修德，则尽改日际，常受存一火轮回之苦，永无复本还元之日矣。（正）潮阳释教会演说四

 

◎一切万物，皆有佛性。而佛与众生，心行受用，天壤悬隔者，何也。以佛则背尘合觉，众生则背觉合尘。佛性虽同，而迷悟迥异。故致苦乐升沈，天渊悬殊也。若能端相三因佛性之义，则无疑不破，无东说念主不欲修习矣。三因者，正因、了因、缘因也。一、正因佛性，即吾东说念主即心本具之妙性，诸佛所证真常之法身。此则在凡不减，在圣不增。处存一火而不染，居涅槃而不净。众生澈底迷背，诸佛究竟圆证。迷证虽异，性常对等。二、了因佛性，此即正因佛性所发生之正智。以或由学问，或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟。知由一念无明，屏障心源。不知六尘意境，当体本空，认为实有。致使起贪嗔痴，造杀盗淫。由惑造业，因业遭罪。反令正因佛性，为起惑造业遭罪之本。自兹了悟，遂欲反妄归真，冀复人道也。三、缘因佛性，缘即助缘。既得了悟，即须修习种种善法，以期放置惑业，增长福慧。必令所悟本具之理，究竟亲证此后已。请以喻明。正因佛性，如矿中金，如木中火，如镜中光，如谷中芽。虽复本具，若不了知，及加烹真金不怕火钻研磨砻耕种雨泽等缘，则金火光芽，永无发生之日。是知虽有正因，若无缘了，不可得其受用。此是以佛视一切万物皆是佛，而即欲度脱。众生由不了悟，不肯修习善法，致使长劫轮复活死，莫之能出。如来于是广设简便，偶然启迪。冀其返妄归真，背尘合觉。（正）陈了常往生发隐

 

◎真性在未证前，随恶缘则成纳闷，而仍不变。随善缘净缘而成菩提，亦不变。譬如真金打做马桶夜壶，虽日盛粪，而金性仍然不变。打做佛像菩萨像，虽极其庄重，而金性仍然不变。世间东说念主各具佛性，而常造恶业，如以金做马桶夜壶，太不知自重了。（正）复吕智明书

 

◎佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生永恒，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。致令存一火轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。以故土释迦世尊，示成佛说念，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切万物，皆具如来灵敏德相。但以休想执著，不可证得。若离休想，则一切智，天然智，无碍智，则得现前。楞严云：妙性圆明，离诸名相。正本无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。盘山云：心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。情绪俱一火，复是何物。沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心肠无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。是知佛祖种种言教，无非指令众生本具心肠，令其返迷归悟，复本还元而已。（正）佛光月报序

 

◎一切万物，具有佛性常光。举凡明暗通塞遐迩，悉皆彻照无遗。固不沐日月灯明，方能有见也。无奈众生迷昧人道，背觉合尘。致佛性常光，变作纳闷无明。不但暗塞辽远不可见，即近在目前，若无日月灯光，虽泰山亦不可见，况其他乎。由是轮复活死愁城，如盲无导，了无出期。（正）李夫东说念主然灯记

 

◎以下论悟证二空理，唯言悟，则利根小东说念主即能。如圆教名字位中东说念主，虽五住纳闷，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外。若约宗说，则名大梦初醒。若约教说，则名洞开圆解。大梦初醒，与洞开圆解，不是混沌仿佛明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝说念。当下顿一火玄解。大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉。亦然。智者诵法华，至药王本领品。是真精进，是名真法供养如来。豁然开朗，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大梦初醒，洞开圆解。若云阐述相法，则非博地小东说念主之所能为。南岳思大禅师，智者之得法师也。有大灵敏，有大神通。临终有东说念主问其所证，乃曰：我初衷期铜轮。即十住位，破无明，阐述相，初入实报，分证寂光，初住即能于百三千大千世界，示作佛身，训诫众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉。但以领众太早，只证铁轮而已。铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明，南岳思示居第十信，尚未阐述相法，若破一品无明，即证初住位，方可云阐述相法耳。智者众人，释迦之化身也。临终有问：未审众人证入何位。答曰：我不领众，必净六根。即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。损己利东说念主，但登五品。五品，即瞻念行位，圆伏五住纳闷，而见惑尚未断除。澫益众人临终有偈云：名字位中真佛眼，未知毕竟付何东说念主。名字位东说念主，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断，季世大梦初醒东说念主，多多是此等因素，五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱谨防女，又次则雁荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑未伏除，一招揽生，或致迷失耳。藏性即如来藏妙真如性，乃实相之异名。澫益众人示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三众人之腹地，皆不可测。而其所示名字、瞻念行、相似、三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后东说念主未证谓证，故以身说法，令其自知羞怯，不敢妄拟故耳。三众人末后示位之恩，殒身碎首，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎。若曰：念经阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会。随其功行深浅，迟早必阐述相。则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。（正）复永嘉某居士书五

 

◎又、二空，即我空、法空。我空者，谓于五阴色受想行识中，了知若色若心，色即色法，下四即心法。悉皆人缘和合而生，人缘死别而灭，了无垄断之实我可得。法空者，于五阴法，了知当体全空。心经照见五蕴皆空，即是其义。只此法空之理，即是实相。由破无明，阐述相，故曰度一切苦厄也。实相者，法身理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本，最为真实，故名实相。此之实相，生佛同具。而小东说念主二乘，由迷背故，不可得其受用。（正）同上

 

◎悟者，清楚分明。如开门见山，拨云见月。又如明眼之东说念主，亲见归路。亦如久贫之士，忽开矿藏。证者，如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝，落拓受用。悟则大心小东说念主，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，天然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。（正）同上

 

◎佛法，诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。愚谓起之一字，义作为极。唯其用劲之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能瞻念念，则有能有所，全是凡情用事，全是知见诀别，全是知解，何能得其真实利益。唯其用劲及极，则能所情见隐没，本有真心发现。故古有死木头东说念主，自后说念风，照映古今。其利益皆在极之一字耳。（正）复范古农书一

 

◎念经所重在往生。念之至极，亦能明心见性。非念经于现世了无所益也。念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。见正编与徐福贤书。昔明教嵩禅师，日课十万声瞻念音圣号，后于世间经籍，悉皆不读而知。（正）复谢诚明书

 

◎以下论宗教克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛，则一法不立。所谓现实理地，不受一尘也。俗谛则无法不备。所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。应知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象，俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于事修而明感性，不弃事修。教则于感性而论事修，还归感性。正所谓称性起修，全修在性。不变随缘，随缘不变。根由两得，宗教不二矣。教虽中下犹能得益，非上上利根不可大通，以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。教则世法佛法，根由性相，悉皆清醒。又须洞开圆解，即宗门大梦初醒也。方可作主说念主天导师。宗则参破一个话头，亲见正本，便能阐直指宗风。佛法大兴之日，及佛法大通之东说念主，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，小数睛则即时飞去。佛法苍老之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙使命器，废绳墨则终无所成。（正）宗教不宜混滥论

 

◎以下论持咒持咒以不知义理，但只至诚实切持去，诚实之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。（正）复张云雷书二

 

◎持咒一法，但可作助行。不可以念经为兼带，以持咒作正行。但须主助分明，则助亦归主。见正编复永嘉某居士书一。夫持咒决窍，虽亦不可思议。而小东说念主往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应说念交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个东说念主依怙矣。若知自是具缚小东说念主，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回，方知净土一法，一代时教，皆不可比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓蝉翼为重，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而东说念主我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得说念，得说念则神通自具。若不竭力于于说念，而唯求乎通。且不管通不可得，即得则或反障说念。故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许东说念主修学焉。（正）复永嘉某昆玉书

 

◎以下论削发夫佛法者，乃九法界各人之法。无一东说念主失当修，亦无一东说念主不可修。持斋念经者多，推其效则法说念振奋，民俗淳善。此则唯恐其未几，愈多则愈好意思也。至于削发为僧，乃如来为方丈法说念，与流通法说念而设。若其立朝上志，发大菩提，操办佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐未几，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手偷空，赖佛偷活。名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，已是法之败种，国之废东说念主。倘或破戒造业，贻辱释教。纵然生逃法律解释，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况广宽。古东说念主谓，削发乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命。非破无明以复人道，宏法说念以利众生者，不可也。以后求削发者，第一要真发自为利他之大菩提心，第二要有过东说念主天姿，方可薙落。否则不可。若夫女东说念主有信心者，即令在家修行，万万不可令其削发。恐其或有短处，则污败空门不浅矣。男若真修，削发更易。以其参访学问，依止森林也。女若真修，削发反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧。乃季世护持佛法，整理决窍之第一要义。（正）复谢融脱书二

 

◎惟我释子，以成说念利生为最上酬金之事。且不仅回报多生之父母，并当回报无量劫来四生六说念中一切父母。不仅于父母生前而当孝顺，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。天然，儒之孝，以奉养父母为先者也。若释氏辞亲削发，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，削发必禀父母。若有昆玉子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可削发，否则不许剃落。其有削发之后，昆玉或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。是以长芦有养母之芳踪，宋长芦宗颐禅师，襄阳东说念主，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁削发，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念经求生净土，历七年，其母念经而逝。事见净土圣贤录。说念丕有葬父之异迹。说念丕。唐宗室，长安东说念主，生始周岁，父卒读王事，七岁削发，年十九世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，讨饭奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨，数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉，事见宋高僧传。故经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念经求生西方。亲卒读，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，命自他以共成觉说念。如是，乃为不与世共之大孝也。（正）释教以孝为本论

 

◎以下论谤佛佛之愍念众生，前自无始，后尽改日，上自等觉菩萨，下及六说念小东说念主，无一东说念主不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空，普含一切。森罗万象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照万方。纵然生盲，毕世不见光相。然亦承其光照，得以为东说念主。使无日光照烛，便无生活之缘。岂必亲见光相者，方为蒙恩乎。彼世智辩聪者，以己拘墟之见，辟驳佛法。谓其害圣说念而惑世诬民，与生盲骂日，谓无光明者，了无有异。一切外说念，咸皆窃取佛经之义，以为己有。更有窃取佛法之名，以行邪法。是知佛法，乃世出世间之说念本也。犹如大海，潜行地中。其滋养流露，则为万川。而万川无一不归大海。彼谤佛者，非谤佛也，乃自谤耳。以彼一念心肠，合座是佛，佛始如是种种说法训诫，冀彼舍迷归悟，亲证我方本具佛性而已。以佛性最为尊重，最可恻隐，故佛不吝如是之辛劳。即不信受，亦不忍弃舍耳。使众生不具佛性，不胜作佛，佛徒为如是施设，则佛即是世间第一痴东说念主，亦是世间第一大妄语东说念主。彼天龙八部，三乘贤圣，尚肯护卫依止乎哉。（正）佛遗教经解序

 

◎众东说念主未读佛经，不知佛济世度生之深谋远虑。见韩、欧、程、朱等辟佛，便以崇正辟邪为己任。而东说念主云亦云，肆口诬蔑。不知韩欧绝未看过佛经。韩之原说念，只寂灭二字，是佛法中话，其余皆老子庄子中话。后由大颠禅师启迪，遂不谤佛。欧则唯韩是宗，其辟佛之根据，以王政衰，而仁义之说念无东说念主忽视，故佛得乘间而入。若使知前所述佛随顺机宜，济世度生之说念，当不至以佛为中国患，而欲逐之也。欧以是倡，学者以欧为宗匠，悉以辟佛是则是效。明教众人欲救此弊，作辅教编，上仁宗皇帝。仁宗示韩魏公，韩持以示欧。欧惊曰：不虞僧中有此东说念主也，清晨当一见之。次日，韩陪明教往见，泛论竟日，自兹不复辟佛。门下士，受明教之教，多皆竭力于于学佛矣。程、朱读佛大乘经，亲近禅宗善学问。会得经中全事即理，及宗门法法头头会归自心之义。便以为大得。实未遍阅大小乘经，及亲近各宗善学问，遂执理废事，拨无因果。谓佛所说三世因果，六说念轮回，乃骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。且谓东说念主死，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令谁托生。由是恶者安心造业，善者亦难自勉。（续）梵学藏书楼启事

 

◎以下论戒律至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何。曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句，包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经汉文。文昌帝君引而用之于阴骘文，切勿谓原出于阴骘文也。此两句，泛泛然视之，似无奇特。若在举心动念处检点，则能全守无犯，凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其东说念主已深入于圣贤之域矣。（三）复陈飞青书

 

◎律，不独指粗迹而已。若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若东说念主不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念经之东说念主，举心动念，常与佛合，则律教禅净，一说念王人行矣。（正）复谢诚明书

 

◎三皈五戒，为入佛法之初门。修余决窍，皆须依此而入。况即生了脱之至简至易，至圆至顿之不思议净土决窍耶。不省三业，不持五戒，即无复得东说念主身之分。况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶。（正）复高邵麟书三

 

◎受戒一事，若须眉削发为僧，必须入堂习仪，方知森林章程，为僧仪则。则游方行脚，了无妨阻。否则十方森林，莫由住止。若在家女东说念主，家资丰厚，身能自主。诣寺受戒，亦非不可。至于身家穷困，何苦如斯。但于佛前恳切至诚，忏悔罪业。一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言，我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷，优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。满分者，五戒全持也。（须眉受戒，名优婆塞，此云近事男。编者敬注）尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲，若有夫女，则曰不邪淫。尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒，如斯三说，即为得戒。但自志心受持，功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者，为不如法。此系梵网经中如来圣训。（正）与徐福贤书

 

◎以下论中阴中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者，言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作众东说念主之死生相以论也。中阴受生，疾则一会儿之间，即向三途六说念中去。迟则或至七七，并过七七日等。初死之东说念主，能令认识者，或见于日夜，与东说念主赓续，或有言论。此不独中阴为然，即已受生善恶说念中，亦能于认识亲故之前，一为现形。此虽本东说念主意念所现，其权实操于主造化之神祇。欲以彰示东说念主死神明永恒，及善效果报不虚耳。否则尘间东说念主不知阴间事，则东说念主死形既朽灭，神亦飘散之论，必至群相扶植。而举世之东说念主，同陷于无因无果，无有来生后世之深坑，将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。天地鬼神，欲东说念主明知此事，故有一火者现身于东说念主世，阳东说念主主刑于幽冥等。皆是以辅弼佛法，翼赞治说念。其理甚微，其联系甚大。此种事，古今载籍甚多，然皆未明言其权之所自，并其事之联系之利益耳。（正）复范古农书二

 

◎死之已后，尚未受生于六说念之中，名为中阴。若已受生于六说念中，则不名中阴。其附东说念主说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生，必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时，每有亲见其东说念主之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。圆泽之母，怀胎三年，殆即此种情事耳。此约常途通论。应知众生业力不可思议，如净业已成者，身未一火而神现净土。恶业艰苦者，东说念主卧病而神婴罚于幽冥，命虽未尽，识已投生。迨至将生，方始全分神神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，恰是心力不思议处，亦是诸佛神通说念力不思议处。（正）同上

 

◎以下论四土凡圣同居、简便多余二土，乃约带业往生之小东说念主，与断见思惑之小圣而立。不可约佛而论。若约佛论，非但西方四土，合座寂光。即此五浊恶世，三途恶说念，自佛视之，何一不是寂光。故曰：毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。余皆分证。若十信以下，至于小东说念主，理则有而事则无耳。欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明。毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号，圆满报身卢舍那佛亦然，若释迦弥陀药师阿（音同触ㄔㄨˋ）等，乃化身佛之差异名号耳，卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言。又应知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证，于寂光则唯约究竟。寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议玄妙尊容。譬如虚空，体非群相。而一切诸相，由空施展。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物。而复胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一而二，即二而一。欲东说念主易了，作二土说。（正）复永嘉某居士书五

 

◎以下论舍利言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行东说念主戒定慧力所成，非真金不怕火精气神所成。此殆心与说念合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者，又雪岩钦禅师理发，其发造成一串舍利。又有志心念经，口中得舍利者。又有东说念主刻龙舒净土文板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有身后烧之，舍利无数，门东说念主皆得，有一远游未归，及归致祭像前，感叹悲哀，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天大刮风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利，遂群收之，得四石余。当知舍利，乃说念力所成。丹家不知是以，妄臆是精气神之所真金不怕火耳。（正）复郦隐叟书

 

编者敬按：印众人荼毗之信宿，捡得五色舍利珠百余颗。精圆莹彻，弈弈有光。又有大小舍利花，及血舍利牙齿舍利三十二颗等，共千余粒。在山缁素，莫不惊为希有。又无锡袁德常居士，检得灵骨骨屑携归，抵家启视，忽见骨中现存无数舍利，光耀夺目。附此以志神往。

 

◎佛舍利，更为神变无方。如隋文帝未作皇帝时，一梵僧赠舍利数粒，及登极后视之，则有很多粒。（数百）因修五十多座浮图，阿育王寺之舍利塔，可捧而瞻念，东说念主各异见。或一东说念主一时，有大小高下更始，及样式更始，及不更始之不同，是不可以凡情测度者。众东说念主以凡情测佛法，故只得其损，不受其益也。（三）复杨佩晓谕

 

◎以下论臂香臂香者，于臂上然香也。灵峰老东说念主，日持楞严梵网二经，故于然香一事颇为频数。良以一切万物，无不恻隐自己，保重自己。于他，则杀其身，食其肉，心更欢快。于己，则蚊噆芒刺。便难隐忍矣。如来于法华、楞严、梵网、等大乘经中，赞好意思苦行。令其然身臂指，供养诸佛，对治贪念及恻隐保重自己之心。此法于六度中仍属布施度摄。然香然身，皆所谓舍。必须至心恳切，仰祈三宝加被，唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。言自他者，虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。绝无一毫为求名闻及求世间东说念主天福乐之心，唯为上求佛说念下化众生而行。则殊勋异绩魁岸，不可思议。所谓三轮体空，四弘普摄。功德由心愿而雄伟，果报由心愿而速获。其或心慕虚名，徒以执著之心，师法除著之行，且莫说然臂香，行将全身通然，亦是有害苦行。（正）复丁福保书

 

◎以下论意境念经东说念主，临终蒙佛接引，乃生佛感应说念交，虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣理睬之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛国，临终则佛国相现。谓相随意现则可，谓唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。大驾若说，则堕断灭知见，是破碎如来修证决窍之邪说也。可失慎诸。（正）复顾显微书

 

◎来书所说二种邪见，乃以小东说念主知见，测度如来意境。此种东说念主，本无有可与谈之阅历价值。然佛慈雄伟，不弃一物，不妨设一简便，以醒彼迷梦。佛由其了无贪念，故感此众宝尊容，诸凡化现，不须东说念主力方向之殊胜意境。岂可与娑婆世界之小东说念主意境比较乎。譬如慈善有德之东说念主，心肠步履，悉皆梗直光明。故其仪表，亦现慈善光华之相。彼固无心求仪表样貌之好，而天然会好。造业之东说念主，其心肠疲塌龌龊凶恶，其面亦随之黯晦凶恶。彼固唯欲面色之好，令东说念主以己为梗直光明之善东说念主。而心肠不善，纵求亦了不可得，此约小东说念主目击者。若鬼神，则见善东说念主身有光明。光明之大小，随其德之大小。见恶东说念主则身有昏黑凶煞等相，其相之大小，亦随恶之大小而现。彼谓金刚经为空，不知金刚经乃发明感性，未言及证感性而所得之果报。实报无窒碍土之尊容，即金刚经究竟所得之果报。小东说念主闻之，固当疑为无有此事。（三）复俞慧郁陈慧昶书

 

◎以下论神通他心通有种种不同。且约证说念者说，如澍庵不管问何书，即能逐个诵得清楚，一字可以。其东说念主素未念书，何以如斯。以业尽情空，心如明镜。当无东说念主问时，心中一字亦不可得。及至问者将我方先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。看佛经亦如斯，古东说念主谓一染识神，永为说念种，当于此中谛信。其东说念主以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无短处。即彼问者未见此书，亦能于余东说念主见者之心识中，为彼诵之。此系以他东说念主之心作己心用，非其心常有很多经籍记念不忘也。（正）复永嘉某居士书四

 

◎以下论外说念窃以释说念本源，原无二致。其末流支派，实有天殊。释教教东说念主，最初先修四念处瞻念。瞻念身不净，瞻念受是苦，瞻念心无常，瞻念法无我。既知身受心法，全属幻妄，苦空无常，无我不净，则真如妙性，自可清楚矣。说念教约原初正传，亦不以真金不怕火丹命运，唯求永生为事。后世凡依说念教而修者，无一不以此为正统也。释教大无不包，细无不举。不但身心肠命之说念，施展罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信，三纲五常等，亦毫善弗遗。唯于真金不怕火丹命运等，绝无一字言及，何况深以为戒。以一则令东说念主知身心为幻妄，一则令东说念主保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。真金不怕火丹一法，非无利益，但可延年益寿，极而至于羽化升天。若曰了生脱死，乃属梦话。（正）复郦隐叟书

 

◎今之外说念，遍世间皆是。以佛法深妙，东说念主莫能知。彼遂窃取佛法之名，而不知其义。遂以真金不怕火丹命运保身之法，认做了生脱死之法。且彼等既不知存一火何以而有，故瞎驳斥言，谓真金不怕火精化气，真金不怕火气化神，真金不怕火神还虚，复合一处，为得说念。实则实足是识神用事，心肠真如现实之理体，绝未梦见。尚自诩云：六祖乱传法，法归在家东说念主，僧家无有法。此语不但说之于口，何况笔之于书。以假毁真，以邪为正。不辨菽麦之东说念主，遂被彼所惑。而彼外说念能遍传于世者，牛逼有二种法。一则秘传。谓一得明师真传，不修即成。故神其说曰：老鼠听见，老鼠都会成。雀子听见，雀子都会成。故其外传念时，必须在密室中，小声音说，外面尚要派东说念主观察，恐有盗听者。二则严示禁令。虽父子配头之亲，均不与说，说之必受天谴。故于未外传念前，先令发咒，后若反说念，则受怎么之惨报。发咒以后方外传念。此后纵有知其非者，以其惧咒神，宁死也不敢出此说念外而学佛法。假使外说念去秘传而公开，普令各人同闻，亦不令东说念主发咒，则举世之东说念主，有几个东说念主肯入彼说念者乎。（续）与庄慧炬书

 

◎以下论胜缘东说念主之入说念，各有时节人缘。既因文钞而知佛法，从事修持，即是皈向。（瞻念此文钞菁华录亦然。编者敬注）不必又复行皈向礼，方为皈向，不行皈向礼，不名皈向也。希望汝能依到底，不中变，即真皈向。（三）复金振卿书

 

◎夫东说念主宿世果种善根，且不管为学求说念，可为出世大事之前茅。即贪嗔痴等纳闷惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出身故入佛法之人缘，顾其东说念主之能自反与否耳。不可自反，且不管碌碌庸东说念主，为世教之所拘，即晦庵、阳明、靖节、放翁等，虽学问操持成见，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不可彻悟自心，了脱存一火。其学问操持成见，虽可与无上妙说念作基，由不可自反，竟为入说念之障。可知入说念之难，真难于登天矣。（正）复永嘉某居士书一

 

◎诸佛以八苦为师，成无上说念。是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净瞻念。瞻念之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之东说念主，了无有苦，故不可入说念。南阎浮提苦事甚多，故入佛说念以了存一火者，莫能穷数。使世间绝无布帛菽粟，刀兵水火等苦，则东说念主各醉死梦生于逸乐中，谁肯发出世心，以求了存一火乎。（正）复袁福球书

 

九、谕在家善信

 

甲、示伦常大教

 

◎学佛一事，原须克尽东说念主说念，方可趣向。佛法，虽为出世间法，实辞世间法中做出。见三编复周伯遒书。良以释教，该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝，各令尽其东说念主说念之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水说念。则万丈高楼，方可增修，且可弥远不坏，若或地基不坚，必至未成而坏。昔白居易问鸟窠禅师曰：怎么是佛法大意。师曰：诸恶莫作，众善奉行。欲学佛法，先须自制慎独，事事皆从心肠中真实做出。若此东说念主者，乃可谓真佛弟子。若其心奸恶，欲借佛法以赦罪业者，何异先仰药药，后服良药。欲其身轻体健，年延寿永者，其可得乎。（正）与丁福保书

 

◎汝已授室，当常以悦亲之心为念。良伴相互恭敬，不可因小嫌隙，或致良伴顶牛，以伤父母之心。中和云：爱妻好合，如饱读瑟琴。昆玉既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。子曰：父母其顺矣乎。盖言良伴，昆玉和睦，则父母心中顺悦也。现为东说念主子，不久则又为东说念主父。若不自行悦亲之说念，必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，一点一滴照样来。光老矣，不可常训示汝。汝肯努力尽子说念，则便可以入圣贤之域。将来去生西方，乃汝所得之法利也。（续）复周法利书二

 

◎东说念主生世间，善恶各须辅助，方克有成。虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其说念德，况其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有圣德。故诗赞其刑于寡妻，至于昆玉，以御于家邦。然此但约文王边说。若论太姒之德，固亦可以辅助文王之说念。如两灯互照，愈见光明。两手互洗，方得清净。由是言之，世少贤东说念主，由于世少贤母、与贤妻也。良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。况初生数年，日在母侧。亲炙懿范，常承教学，其性格雅雀无声为之更始，有不期关联词然者。余常谓：教女为王人家治国之本，又常谓治国平天下之权，女东说念主家操得一泰半，盖谓此也。（正）冯宜东说念主往滋事实发隐

 

◎教子女，当于压根上著手。所谓压根者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范。如熔金铜，倾入模中。模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之先，已可先见，况出模乎。晚世情面，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。无天姿者，复归沉静。以于幼时失其鸿沟，如熔金倾入坏模，则成坏器。金固一也，而器则天渊悬殊矣。（正）复永嘉某居士书五

 

◎善教儿女，俾彼悉皆为贤东说念主，为淑媛，实为敦伦之大者。以儿女既皆贤善，则昆玉姊妹妯娌儿孙，皆相瞻念而善。自兹贤贤接踵，则贤东说念主多而坏东说念主少，坏东说念主亦可化为贤东说念主善东说念主。天下太平，东说念主民安乐之基，皆于教儿女中含之。（三）复神晓园书

 

◎女东说念主临产，每有苦痛不胜，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及男儿有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚实切出声朗念南无瞻念世音菩萨。不可心中默念。以默念心力小，故感应亦小。又此时用劲送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚实切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并男儿惊风等患。纵难产之极，东说念主已将死，教本产妇，及在旁照管者，同皆出声念瞻念世音，家东说念主虽在别房亦可为念，决定不须一刻功夫，即得安关联词生。菩萨救众生之心，深刻于世之父母爱儿女之心，奚啻有千万亿恒河沙倍。是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法。见续编复周伯遒书。外说念不解理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念经老媪人，视出产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念瞻念音乎。应知菩萨以救苦为心，临产虽露馅不净，乃出于无奈，非故意放肆者比。不但无有错误，且令子母种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之忽视而已。药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而瞻念音名号，东说念主东说念主皆知，固不必念药师佛，而可念瞻念音也。（续）一函遍覆

 

◎求子之说念，东说念主多背驰。汝欲得体魄庞厚，性格贤善，福慧寿三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。求子三要。第一，保身杀内，以培先天。第二，敦伦积德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。见续编礼念瞻念音求子疏。众东说念主无子，多娶妾媵，便服壮阳之药，常行房事，此乃速死之说念，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之。或不出。或出，亦难锻练。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇诠释，相互均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，作为姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待妇月事净后，须天气晴明，日历吉祥，夜一滑之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日后，或可从新。妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易打胎。此种忌讳，东说念主多不知。纵有知者，亦不肯依。切勿谓光乃削发东说念主，论东说念主行房事，不知此事是世间第一存一火关节。正宜救援。见三编复蔡锡鼎书故致或不生，或不成，或孱弱早死，不知我方不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。又要心存慈善，利东说念主利物。利东说念主利物，不一定要钱。存好心，说好话，行好事，凡无利益之心之话之事，均不存不说不行。满腔都是太和元气，勃勃生机。又须志诚念南无瞻念世音菩萨，（就依此念）愈多愈好。旦夕礼拜念若干，此生手、住、坐、卧都好念，睡到虽好念，也要心存恭敬，宜穿衫裤，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去南无二字，但念瞻念世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，及至临产还念。临产不可默念，要出声念。把握照管的东说念主，须高声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用劲送子出，默念或受气病。女东说念主一受孕，不可不悦，生大气则打胎。兼以乖戾之气，过之于子。子之性格，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也老生病。以故爱不悦之女东说念主的儿女，死的多，病的多。我方喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令平心定气，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。若心中照旧气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔软和睦，自青年子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母不悦之故，少一半是我方命该早死。天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几不可偻指，可不哀哉。汝为悦亲，故为汝详说。须劝汝母茹素念经，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。（三）复张德田书

 

乙　勖居尘学说念

 

◎居尘学说念，即俗修真，乃达东说念主名士，及愚夫愚妇，皆所能为。勉力修持，以在家种种系累，作为当头一棒。万古生此厌离之心，庶万古长其欣乐之志。即病为乐，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失私室之依。何况令一切东说念主同因见闻，增长净信，何乐如之。（正）复周群铮书五

 

◎东说念主生世间，不可无所作为。但自杀谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力，执持佛号，决志求生西方。凡有劲能及之种种功德，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，愈加橹棹，其到岸也，不更快乎。（正）复宁波某居士书

 

◎所言培植功德，当以开东说念主学问者为第一。现今增广文钞已经排完，尚未结收。令弟若肯任若干，我方施送。俾一切阅者知往生净土之是以然，以此功德，为其父作往生之券，加以至诚，必可遂愿。是为最有意益真实功德。（三）复徐蔚如书

 

◎若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通东说念主，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念经，求生西方即已。此东说念主不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念经，即能潜通佛智，暗合说念妙。校比大通家之卜度忖思，竟日在诀别中弄识神者，为益多多也。（正）复谢诚明书

 

◎以大驾之才论，当依光所说，其为利益大矣。否则择一沉静隐约之处，力修净业，将从前所得之学问文章，抛向东瀛大国外，作我方原是一无学问之东说念主，于不陌生别心中，日夜六时，专持一句洪名圣号，果能死尽偷心，当必亲见正本面容。自兹高竖法幢，俾一切东说念主同归净土法海，生为圣贤之徒，没预莲池之会。方可不负所学，为大丈夫，真佛子矣。（三）复叶玉甫书

 

◎如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽东说念主伦，内消情虑。使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。仗此好心，尽力学说念，孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。操办净土经论，则知出苦之要说念。受持安士全书，则知淑世之良谟。以净土决窍谕亲，以净土决窍教子，及诸亲识。正以存一火事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭即是说念场。以父母昆玉爱妻一又友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率。使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。（正）复林介生书一

 

◎且勿谓吾家素寒，不可广积阴德，大行简便。应知身口意三业皆恶，即莫大之恶。倘三业皆善，即莫大之善。至如愚东说念主不信因果，不信罪福报应，侃侃凿凿。依安士全书等所说，为其演说。令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。一东说念主如是，功德尚无量魁岸，何况多东说念主。然须躬行无玷，方可感化同东说念主。我方妻女，能信受奉行，别东说念主自能相瞻念而善矣。岂在资财多乎哉。（正）复高邵麟书一

 

◎佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身。纵然著手成春，究于其东说念主神识收尾，了无所益也。汝既皈向三宝，发菩提心，为东说念主治病。则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之东说念主，必须息交房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀茹素，又复至诚念经，及念瞻念音，则必可速愈，且能培德而种善根。傥怨业病，除此治法，断难病愈。其东说念主，与其家父母爱妻，望愈心急，未必不肯依从。傥肯依从，则便种出世善根，自兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣。则于彼于汝均有大益。至于断欲一事，当以为治病第一要法。不管内证外证，病未十分规复，万不可沾染房事。（正编文钞寿康宝鉴小引，专治此病，宜详阅之。编者敬注）一染房事，微恙成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因。欲其不死，亦甚难甚难。纵然不死，或成孱弱废东说念主，决难保其矫捷。不知我方不善摄养，反说医师无真本领。不管男女，处女寡妇不宜说。余俱无碍。均当侃侃凿凿，说其锐利，俾彼病易愈，而汝名亦因兹而彰。通常医师只知治病，不说病忌，况肯令东说念主悔改迁善，以培德积福乎。此是商人雄心勃勃之负贩心行，非寿世济东说念主之心行。况能令东说念主因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎。古东说念主云：不为良相，必为良医，是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨说念，实为一切各业中最要之业。以东说念主于病时，得闻不专求利，志期利东说念主，发菩提心之医士所说，必能令病即愈，自不可不生正信依行也。欲东说念主取信，切不可计谢礼多寡而陌生别。傥富者认真为医，贫者只酬酢了事。久之，东说念主皆以营利而轻之。则所说利东说念主之话，东说念主亦不信从矣。又须遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，与因果报应之通三世，过去。现在。改日存一火轮回之经六说念。有可语者，不妨以有意作无意之谈天，使闻者渐渐开通心肠。知存一火轮回之可畏，幸了生脱死之有法。能如是者，诚可谓即世间法，以行佛法，由医身病而愈心病。（续）与马星樵书

 

◎一切万物，从淫欲而生。汝发心守志修行，当须努力。倘有此等情念起，当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦，天然种种念起，坐窝隐没。每见若干善女，始则发心守志不嫁，继则情念整个，力不可胜，遂与东说念主作支吾之事。而如故破守，如水溃堤，自兹横流，永不可归于正说念，实可怅然。当自计算，能守得牢则好极。否则许配从夫，乃天地圣东说念主与东说念主所立之纲常，固非不可也。（三）复陈莲英书

 

◎欲靠食品滋养，食素东说念主宜多吃麦。食麦之力，大于米力，不止数倍。光吃了面食，则精神健旺，气力有余，音声高大。米则只能饱腹，无此效率。麦比参力，尚高数倍。大磨麻油，亦补东说念主。小磨麻油，以炒焦枯了，力说念退半。东说念主但知香，实则是焦味耳。黄豆豆油补料最多。宜便服之。见续编复鲍衡士书。莲子、桂圆、红枣、芡实、薏米，皆可滋补。岂必须血肉，方能滋补乎。总之皆不如麦之力大。（三）复蔡契诚书

 

十、标应读文籍

 

◎大启愿轮，深明启事，其唯无量寿经。专阐瞻念法，兼示生因，其唯十六瞻念经。如上二经，决窍雄伟，谛理精微。季世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富。三根普被，九界同遵。下手易而顺利高，用劲少而得效速。笃修一滑，圆成万德。顿令因心，即契果觉者，其唯佛说阿弥陀经欤。良由一闻依正尊容，上善俱会。则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。自兹拳拳服膺，执持万德洪名。念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生。开佛知见，同佛受用。是知持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径，入说念之要门。（正）重刻阿弥陀经序

 

◎阿弥陀经，有澫益众人所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵然古佛再出于世，重注此经，亦不可逾越其上矣。不可忽略，宜谛信受。无量寿经，有隋慧远法师疏，训文释义，最为明晰。瞻念无量寿佛经，有善导和尚四帖疏。唯欲普利三根，故多约事相施展。（正）与徐福贤书

 

◎古东说念主欲令举世咸修，故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏歌咏。自古及今，多不胜数。于中求其至雄伟精微者，莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者，莫过于澫益之要解。幽溪法师，捏台宗谛瞻念不二之印，著略解圆融中说念之钞。理精致而初机可入，文通顺而久修咸钦。（正）重刻弥陀圆中钞序

 

◎华严经普贤行愿品，以十大愿王，导归极乐。读此知念经求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一著。实十方三世诸佛因中自为，果上利他之最胜简便也。（正）复包右武书二

 

◎楞严经五卷末。大势至菩萨念经圆通章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。（正）复永嘉某居士书四

 

◎净土十要，乃澫益众人以金刚眼，于论述净土诸书中，选其契理机会，至极无加者，第一弥陀要解，乃众人自注，文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不睬圆词妙，深契时机。虽未必逐个万能了然，然如故翻阅，如服灵药。久之久之，即凡质而羽化体矣。此是譬喻决窍之妙，不可错会，谓令羽化。（正）与徐福贤书

 

◎法苑珠林，一百卷，常州天宁寺订作三十本。详谈因果，理事并进。业绩报应，百里挑一分明。阅之令东说念主心猿意马，纵在暗室屋漏，常如濒临佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪疯狂之弊。（正）复邓伯诚书一

 

◎龙舒净土文，断疑起信。修持决窍，比物丑类，缕析条陈，为诱掖初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以着手。（正）与徐福贤书

 

◎径中径又径一书，采辑诸家要义，比物丑类，令阅者不费操办翻阅之力，直趣净土壶奥。于初机东说念主，大有意益。（正）复张云雷书二

 

◎高僧传初二三四集、居士传、比丘尼传、善女东说念主传、净土圣贤录，（共有三编，初编系清乾隆间彭际清居士，饬其侄希涑所辑。续编，系说念光末，莲归居士胡珽所辑。三编，系民二十年后德森法师所辑。编者敬注。）皆记古德之瑰意奇行。阅之，自有风靡云蒸之心。断不至有得少为足，与下流自处之失。巨集明集、广巨集明集、镡津文集、折疑论、护法论、三教平心论，续原教论，一乘决疑论，皆护教之书，阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教相互诠释注解。且勿谓一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或受摧辱耳。（正）复永嘉某居士书五

 

◎安士全书，觉世牖民，绰绰有余。讲说念论德，越古超今。言简而该，理深而著。引业绩则凭据的确，发推敲则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之说念脉，淑世善民之要说念，光前启后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操公约以取故物。与彼世所流通善书，不止有山垤海潦之异。安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经籍，深信念经决窍。弱冠入泮，遂厌做官。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎存一火之海。故著戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良以众生造业，唯此二者最多，悔改亦唯此二者最要。又著阴骘文广义，直将垂训之心，澈底掀起，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两竣工憾矣。以其奇才妙悟，取佛祖圣贤微弱奥妙之义，而以世间业绩文字施展之。使雅俗同瞻念，智愚共晓。又著西归直指一书，明念经求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得东说念主天之福，福尽还须沦落。念经往生，便入菩萨之位，决定直成佛说念。前三种书虽教东说念主修世善，而亦具了存一火法。此一种书，虽教东说念主了存一火，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说圭表生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。（正）与许豁然书

 

◎梦东云：真为存一火，发菩提心。以深信愿，持佛名号。此十六字，为念经决窍一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。而梦东语录，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老东说念主弥陀要解，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从。则即无暇操办一切经论，但常阅净土三经，及十要等，仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿，以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。自制复礼，慎独存诚。不效晚世通东说念主，了无拘束，堂堂皇皇之派。光虽存一火小东说念主，敢为大驾保任，即生便可俯谢娑婆，高预海会，亲为弥陀弟子，大士良友矣。（正）复尤弘如书

 

◎历史统纪一书，不管信佛谤佛者，皆肯看。以其是史鉴中事，余劝其遍阅二十四史，择其因果报应之显赫者，录为一书。见续编历史感应统纪序较之一切善书，为得实益，为最切要。（续）复念经居士书

 

◎欲知禅净之是以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归者。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未初学东说念主，犹难得其摘抄。求其流连忘反，将禅净界限，佛力自力，分析瓦解，了无疑滞，语言显浅，意旨平实，为研古德著述之初步向导者，其印光文钞乎。祈息心操办，当自知之。（正）复何槐生书

 

编者敬按：今为便利阅读文钞计，撷其至精至要之言，编此菁华录一书。有志净业者，如无暇详阅文钞，但将此菁华录息心操办，而净土文义，洞若瞻念火矣。

 

◎了然众人，从初削发，即志宗乘。苦参力究，得其旨归。嗣后云游诸方，研穷经论，始知净土决窍，实为诸佛诸祖，究竟自为利东说念主之甚深法海，遂生真信，而力修持。间有施展禅净理致，语语着实，发东说念主深省，乃名之为禅净双勖。虽仍忽视禅宗，实则贯注净土。可令参禅未得悟证者，得其即生了办之说念。（三）禅净双勖序

 

编者敬按：了公上东说念主比年所著入香光室、及般若净土中说念实相菩提论二书，以根由圆修之妙法，澈底昭着净土之要义。故能感佛作证，舍利频降也。

 

◎金刚经，乃令东说念主遍行六度万行，普度一切万物之章程准绳也。遍与一代时教一切决窍而为摘抄。盖是即相离相，何得谓与净土不相融通乎。夫度生之法，唯净土最为第一。欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念经，则是心作佛，是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也。又何疑乎。（正）金刚经线说序

 

◎当以念经为主，阅经为助。若法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉，或专主如故，或此六经，逐个轮阅，皆无不可。（正）复永嘉某居士书五

 

◎有此诸书，净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠。倘不知净土决窍，纵然深入经藏，彻悟自心。欲了存一火，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。阿伽陀乐，梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也。万病总治，此而不知，可怅然哉。知而不修，及修而不专心致志，更为可怅然也完毕。（正）与徐福贤书

 

编者之言

 

莲宗十三祖灵岩印光众人。乘大愿轮，作如来使。奋起于末法飘渺之际，专修净业，圆悟真乘。以余门修说念，解脱綦难，惟依念经得度存一火。遂专提净土一宗，普摄群机。法语流传，遍于中外。崇仰而求皈向者，何啻数十万东说念主。平生修持之猛，诲东说念主之切，近代僧伽，鲜能望其肩背。而末后一著，撒手便行，瑞应昭然，了无窒碍。使见闻赞誉，信向益坚。尤为彻悟老东说念主后所冷落。净通忝列门墙，未获亲炙，而师已逝世，恨深恩之莫报，怅请益之无由。辄取吾师遗著，昕夕披览，熟读而沉吟之，觉其中逐字逐句，皆昏衢之慧炬，愁城之慈航。如涂毒饱读，声声普闻。如大圆镜，光光交彻。惟辞丰义博，未易猝解。乃掇其至精至粹之言，或意旨同而下语殊胜玄妙者，钩玄概要，录为一编。惟所取者，限于正续二集。吾友唐慧峻居士，犹慊其未足。乃商之妙真法师，取文钞三编之未排印者，供余采掇，俾阅之得窥全集菁华而收宏效。综文钞正续三各编，共选得精要三百三十三则。仍按正编嘉言录编次，分列十科。并逐句详加圈点，以醒头绪。名之曰：印光众人文钞菁华录。置之座右，以资寻绎策精进而已，未遑以示东说念主也。间者为沪苏诸大德所闻，索读一过。以所录虽不足原书之十一，而佛祖之心传，圣贤之说念脉，净土之奥旨，持名之奇勋，凡吾师所称性而谈，确乎而说者，采撷靡遣。尝海一滴，可知全味。乃集议发行，以饷同伦。复承了然、德森两法师，遵命原著，详为阻塞，而始臻完善。昔众人答郦隐叟书有云：某之文，虽无大施展，而初机阅之，则禅净之界限分明。自力佛力之利益大小，明如瞻念火，自不致欲了存一火，不知路头。并于一切法中，见其法法圆妙，不至莫衷一是。又答永嘉某居士书云：劝一东说念主生净土，即成就一众生作佛，凡成佛必度无量众生，而其功由我始，其功德利益，何可思议。夫众人度生之心，尽改日际，固无穷尽。惟愿读斯编者，依教奉行，广为演说。或斥资流通，自他兼利。不惟获无量魁岸之福德，且不止与众人謦欬重复，法流赓续，其净土之生，如操公约矣。净通灵敏狭劣，于吾师雄伟精微之遗训，稍窥藩篱，未穷涯际，遗珠之憾，实所未免。尚冀当世大德有以教之。

 

西历一九五四年甲午孟秋菩萨戒弟子海盐李净通法名宗敬识于上海闻性庐时年七十有七

 

附录　印造经像之功德

 

众生千里沦于愁城，必赖慈航救援，此后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像方丈，此后灯传无限。以是之故。凡能发心，对于佛经佛像，或刻或写，或雕或塑，或装金，或绘图。如是种种印造等法。或竭尽己心，自力营办。或自力不足，广劝众东说念主。或将他东说念主之已印造者，为之流通，为之供养。或见他东说念主之方印造者，为之赞助，为之欢乐。其东说念主功德，皆至广至大，不可以寻常算数计。何以故。佛力魁岸，善拔诸苦。众生无量，闻法为难。今作此印造功德者，开通法桥，宏扬大化。遍施宝筏，普济有缘，其心量之雄伟，实不可思议。故其功德之雄伟，亦复不可思议也。敬本诸经所说，略举十大利益，谨用浅文，诠次如下。

 

一、从前所作种种错误，轻者立即隐没，重者亦得转轻。　贪嗔痴，为作恶种子。身口意，为作恶机关。清夜自检，此生所犯者，已多不可计。若合多生所犯者言之，所造罪业，多于寒地之冰山。能勿骇惧。天然，罪性本空，苟一动赎罪心绪，誓愿流通圣经，尊容佛像，邪恶冰山，一遇慧日，有不用灭于无形者乎。

 

二、常得吉神拥护。一切疫疠水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受。　东说念主间种种恶报，无往而非，多生恶业所感。一念之善，力可回天。修行善业，而从最简便易行之印造经像之殊胜功德上作去。其感动吉神，而蒙护卫，此中实有相互获益之联系，盖神说念天说念，自佛法言之，均为夙业所驱，未脱长劫轮转之苦因。是以如来说法，常有无数天使，恭敬拥护。阿难集经，四大天王，为之捧案。印造经像，为诸天龙神非常欢乐之事。以此功德，而感吉神，常为拥护。终此报身，离诸灾厄。宜也，非幸也。

 

三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱。永免寻仇挫折之苦。　东说念主间一切争持嫉恨乱来扭曲打劫残杀等种种树敌步履，莫不缘故于自暗里利之一念。佛法以拆除我执，为救苦雪难第一工程。印造经像，普益东说念主间，为不可思议之法施功德，所及至广。法雨一滴，灭火多生怨对之嗔火而多余。化仇而为恩，转祸而为福。其权何尝不操之自我也。

 

四、夜叉恶鬼，不可扰乱。毒蛇饿虎，不可为害。　悭贪丑行，为沦落鬼说念之深因。嗔火无明，为降作毒虫之征兆。结怨多生，寻仇百劫。恶缘未熟，任尔狂放。时会已来，凭谁缓助。鬼怪相侵，虎蛇见逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之。印造经像，豫行忏罪。于是纵有恶缘，悉皆肃清。倘临险地，胥化坦途矣。

 

五、心得劝慰，日无险事，夜无噩梦。样式光泽，气力充盛，所作祯祥。　尘世多众，十之七八，在惊忧疑闷懊怨灾难中。吾东说念主一生，十之七八，在惊忧疑闷懊怨灾难中。盖为我计者，我除外各各皆立于悔怨之地位。孤与众抗，危孰甚焉。况乎欲心难餍，有如深谷。无事自扰，不风亦波。此是以形为罪薮，身为苦本也。佛法善灭诸苦本。彼印造经像者，或以亲沾法味而开明，或则暗受加被而通利。诸障雪消，快慰神怡。润及色身，有阻塞者。

 

六、至心奉法，虽无希求，天然衣食淳朴，家庭和睦，福寿无疆。　至东说念主行事，所见独真。事机一至，奋起直追作去。无操心，无希求。发心至真切，用劲至肫挚，天然成就至额外。印造经像之事，以如是肫切恳挚，至诚格天，至心奉法之东说念主为之，虽不计功德，而所得功德，实无限量。即仅就其东说念主所得一部分之世间福言之，天然逐个具足，而无少欠缺。苟或有东说念主，心存希望，而始行善。发心不真切，收尾即浮浅。可决言焉。天然。一念之善，一文之细，皆不虚弃，皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地，一传化百，五传此后得百万兆。作宏法功德者，乌可无此大计，无此决心哉。

 

七、所言所行，东说念主天欢乐。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。　夙活命嫉恨心，造造谣语，扬东说念主恶事，暴东说念主弱势，称快一时者。卒读后千里沦百劫，惨苦万状，备受一切恶报。一朝出身东说念主间，人缘恶劣。任至何地，动遭厌恶。任作何事，都无收尾。而宏扬佛法之东说念主，善因夙植。存酬金之心，充利群之念。或净三业，作写经画像功德。或舍多金，作印经造像功德。所到手福，不可称量。现在一切受大众欢敬之东说念主，原从夙生宏法功德中来。往后一切令大众欢敬之东说念主，实从现今宏法功德中出。植荆得棘，栽莲得藕。逐个后果，胥由自艺也。

 

八、愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。　夙生吝于教导，以及肆口谤法，大肆弹劾有德之东说念主者，千里沦重罪毕受后，还得多生蠢愚无知报。夙生为贪口腹，恣杀牲禽，以及曾为渔人屠户，猎户火头，与曾操制造凶器武器毒药等权，助成他东说念主凶杀之业者，千里沦重罪毕受后，还得多生顽疾残废报。夙生贪欲无厌，止知剥东说念主以肥己，孤寒鄙啬，不肯周急而解囊者，千里沦重罪毕受后，还得多生艰苦困厄报。夙生知见狭劣，心存谄曲，巧言令色，粉饰行欺，逐境攀援，容量浅窄，复旧怠惰，倚赖性成。纳闷垢重，怨愤易发，妒忌心深，情欲炽盛者，千里沦重罪毕受后，还得多生女身报。惟有佛法，善解诸缚。愁城魁岸，回头即岸。罪山万仞，息念便空。是以虔作流布佛经，尊容佛像之无上功德者，过去积罪，天然渐渐驱除。改日胜福，稳教圆满成就。

 

九、永离恶说念，受生善说念。仪表划定，天赋超越，福禄殊胜。　一切含灵，舍身受身，往复六说念，如车转轮。千生万劫，常在梦乡。作善不已，罪毕斯升。骄纵忘本，种沦落因。无恶不作，福削寿倾。百千万倍，恶报堪惊。地狱饿鬼，以及牲口，堕三恶说念，万劫千里沦。难得易失，如斯东说念主身。作十善业，修五戒行。生东说念主天说念，夙福非轻。诸佛如来，悲悯同深。广为说法，首重摄心。正念无作，离垢超尘。是故印造经像，上契佛心。仅此微愿，已种福因。自是厥后，作再来东说念主。诸福圆具，出类轶群。

 

十、能为一切万物，耕种善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。　佛世有一城东说念主众难于摄化。佛言此辈东说念主众，与目连有缘。因遣目连往。全城东说念主众，果皆倾心向化。诸弟子问佛人缘。佛言目连往劫，曾为樵夫。一日入山伐木，惊起无数乱蜂。劈头盖脸，欲来相犯。目连戒勿行凶，且慰之曰：汝等皆有佛性，他年我若成说念，当来度汝等。今此城东说念主众，乃当日群蜂之后身也。因目连曾发一普度之念，故与有缘。种因于多劫之前，一朝机缘锻练，而收此不可思议之胜果。由此瞻念之，吾东说念主生生所过程之时期，在在所讲和之万类，逐个皆与我有缘。逐个众生至灵妙之心肠，皆可作为自他兼利之无上福田。我既于逐个众生心田中，散播福德种子。逐个众生，皆与我有大缘。逐个众生心田中，所结无量大数之福果，虽谓此无量大数生息不断之福果，即为播因者，说念果锻练期间之妙尊容品，亦无不可。且吾东说念主能先行洁净治我方之心田，接受十方三世诸佛如来之无上法宝，作为换骨夺胎，转凡成圣之种子。吾身即与十方三世诸佛如来，有大人缘。诸佛愿海胜功德，逐个摄于我心中。我愿与佛无差别，诸佛慈愿相互摄。因该果海，果彻因源。魁岸胜福，即缔造于此日印造经像，宏法利生之一真心中矣。普愿现在改日一切有缘，善觅福田，善结胜缘。勿任妙用现前之大好光阴，如滚滚逝水之在咫尺足底飞过也。

 

• 高合 自慰
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